僧伽吒经卷二 善能除灭诸不善业（续）

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经文：

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无少众生。无老众生作生灭者。

    解读：

　　什么是药？治病的是药，法门即是药。何为上？不可比，最高的为上。何为药上菩萨？就是能灭众生一切妄念的菩萨。可以说只有药上菩萨，在这个时候能与佛陀一起讲经。

　　药上菩萨就说了境界非常高的一句话：“当来世无少众生。无老众生作生灭者。”这是非常难理解的一句话：这个世界，少众生和老众生没有生灭。为什么？

　　我跟大家讲过一个故事，一个人很怕死，我就说:“你害什么怕啊？”

　　“怕死”。

　　“你死不了的！”

　　“怎么死不了？”

　　“你死了就当鬼去了，还是死不了！”

　　“当鬼死了呢？”　　“说不定就上天了。上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”我说，“你会发觉你在六道中来回轮转，就是死不了！”

　　药上菩萨所说的这个“当来世无少众生。无老众生作生灭者”，是同样的道理。“作生灭者”都是无明妄念自身在那儿生灭。

　　大家再想想这个问题：既然众生死不了——在天堂的众生住不长，待会儿就福报耗尽堕落下来；地狱中的众生，过多少万劫业报受尽又升上去。既然他们死不了，那么又是谁在见他们死？谁在见他们今天到天上，明天在地狱里来回地流转？　

　　有个朋友智慧非常高，说：“那是我的妄念在看他们生死。”在某些意义讲，他回答对了。

　　外面的众生没有生死，你所能见到的生灭皆是自性的妄念和无明在生灭。因无明妄见轮回，妄见生老病死；因我执妄感了身受（身体的感受）。

　　比如有人很喜欢山东的这个房间，它通风好，比较凉爽；而如果是在四川成都的话，就会感到非常的热，这样他就有个比较。这种比较，其实就是内心中的标尺，妄见了身体的感受。如果把他放到北极，然后再到山东来，就会感到很热；但如果是从赤道拉到山东的话，就会感到凉爽。其实热和凉本身就是我执妄感，产生分别，故而感出身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是前面所讲：“无明妄见而轮回，我执妄感而身受”，本不究竟。

另一个答案

    经文：

　　佛告药上。众生有老作少。如是生灭。善男子。如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言。善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙。如是如是。药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。

    解读：　但佛陀却告诉了药上菩萨另外一个答案：“众生有老作少。如是生灭。”这是另外一个境界。

　　佛陀又继续讲了一个比喻。有个人特别喜欢洗头发，穿着新衣服出去，人家就说这个人特别干净；但有的人也特别喜欢洗头发，但穿的是旧衣服，人们就说，这个人没有刚才那个庄严。

　　这个“如是如是”，是“如是诸法”的意思。所有的这些都是一种比较，即：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”

　　佛说：“药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。”老众生于阎浮提，就好像那个洗完头发穿旧衣服的人似的；而少众生，就如同天天穿新衣服洗头发的人，但是待会儿还是弄脏了，也不究竟。

　　这句话引申了，还可以讲出很多故事，包括创世纪、四禅天、仙界是怎么产生的，最早的金轮、风轮的产生是怎么回事，等等。

年老众生和年少众生

无出离心和不知自身量

    经文：

　　尔时一切婆罗门诸外道尼揵子白佛言。世尊。何等名老。何者为少。佛告诸外道。所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。

    解读：

　　一切婆罗门、诸外道这时听明白了佛陀与药上菩萨所说的东西了，他们立即问了一个问题：“何等名老。何者为少。”佛陀就告诉他们“数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌”。对六道没有出离心者，皆为老众生。刚从恶道里出来，但是又造业，又沉沦下去了。为什么？心定不住，来回地扑腾，这就是老众生。

　　这是僧伽吒中的一个关键点——出离心！如果不能厌离，而是特别留恋六道当中的情、金钱、美女、靓男，那么就是老众生。这是佛陀的授记。

    经文：

　　尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。

    解读：

　　这时一切外道、天龙、大王们一看，原来没有出离心就是老众生呀！他们就立即发愿：我们不愿意在六道了，我们想出离。

　　发这种愿力是修学僧伽吒的关键切入点。

    经文

　　彼诸尼揵作如是言。无少众生。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊观此众生如是难度。佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦不问讯。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑。佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。若作是说无少众生。如是之人是少众生。彼人问言。我等诸人是少众生。世尊。我等是少众生。佛言。如是如是。汝等是少众生。以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。

    解读：

　　尼揵子等又说，如此就没有少众生了！这时药上菩萨说了一句很实在的话：看这些众生，真是难度！

　　佛告诉药上菩萨：“你不要着急，我今天分别跟你说说老众生和少众生。” 这里面有九万四千亿新学众生，不来佛前顶礼如来，也不问讯，只是远远地看着佛陀。药上菩萨问佛陀：“为什么会这样呢？”佛陀笑了：“那些人就是少众生。”

　　那九万四千亿新学众生们站在那里，不说话不顶礼也没有问题可问，脑子里面一片空白，但是了知分明。他们一看佛陀说他们是少众生，立即就问了句：“佛陀，我们是少众生吗？”佛陀说：“如是如是”。这个地方的“如是”，是本来的意思。

　　“汝等是少众生。以不能知自身量故。”这时候九万四千亿新学众生当下就开悟了，住于十地以上菩萨果位。

为什么听到一句话——“以不能知自身量故”，当下就开悟了？有人问，为什么我听了半天怎么没有开悟？听了这句话没开悟的人，一定是老众生。因为少众生就如同我们所说的混沌，没开七窍，既不知道生也不知道死，没有受过污染。

　　佛陀告诉他们“以不能知自身量故”，所以叫少众生。知”就是明了彻悟的意思，这个“自身量”是什么？这个“自身量”不单是指“自己”，还指“自性”。“自身量”即自性本来。这些少众生连“自己”都不知道，内心没有我执，干净得没有任何脏的东西，但也没有见到自己的本来。佛陀一说，他们当下开悟，得无生法忍，当下即得十地住于虚空。“佛陀指引着少众生反观自性，立即让他们证到无生法忍。

一句善语而离生死

    经文：

　　尔时一切婆罗门诸外道尼揵子。诸龙国王恶魔眷属。来到佛所。白佛言。世尊。我等诣佛听此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知。佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

    解读：

　　一切婆罗门诸外道尼揵子还有诸龙王眷属，都跑到佛前说：“世尊，我们来听此法门，我们都愿意跟如来一样，有三十二好相，紫磨金砂身，愿意知道如来所有的知识和智慧。”

　　这时候佛陀作了一个授记：“如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”此“如是如是”是本来的意思。因为这些众生宿世能正信佛法，有很大的出离心，大恭敬心，大忏悔心。出离心是定，忏悔心是忏悔业障，恭敬心是报恩。故佛陀立即给他们授记。这些人已经在无量劫，供养过不可思议多的如来，才能有机缘听到僧伽吒，才能在佛陀讲此法门的时候，聚集到这里。

    经文：

　　尔时如来说此语已。诸外道尼揵子等。皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来。在于空中作种种神通而自变化。尔时诸天。于虚空中当如来上。雨众妙华念佛如来。于其自身起佛身想。无量百千诸天子。以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。

    解读：这些外道和尼揵子等，因为他们有很大的出离心和恭敬心，又有听到这个法门的因缘。所以在这个法门的巨大加持下，他们当下证到无生法忍，成十地菩萨，并且在虚空以自己的神通变化赞叹如来：如来太方便了，太具足三昧自在之力了。

　　“如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。”一句善语，得离生死，真是不可思议。

无四相的赞叹和供养

    经文：尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。此诸天子。何因缘故作如是语。现诸神通善赞如来。

    解读：

　　但是佛陀是如何看待赞叹的？

　　这时候药上菩萨说：“真不可思议，这么多的大菩萨都来赞叹佛陀。”佛陀却告诉药上菩萨：“善男子，那些菩萨不是在赞叹我，而是在赞叹他自己。

    经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不赞叹我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。

    解读：

　　我听过很多朋友说：“我成就××了，他们都给我磕头。”只要你有一念他们在给你磕头的想法；有一念你在度众生的想法；有一念教徒弟的想法；有一念作师父的想法；有一念说法的想法，皆是有我相、人相、众生相、寿者相。而佛陀的境界是了知分明：这些众生所赞叹的是他们自己。

　　记得有个小姑娘特别想变漂亮，我说：“你给佛供花呀！”她买了好多的花给佛供上，我说：“你把花拿下来看，把你的心融入花里，然后再用这个花去供养佛陀。”供养完，她说：“我明白了，原来当我的心跟花一样的时候，用我心中的花去供佛，我就漂亮了。

　　大家以食供佛，如果内心还有供佛的念头，那么就还是在修福德。供佛应该没有所供之人；没有所供之食；没有所供养的对象——这就是无相布施。对于所有想真正入世修行的人来说，这一点非常关键。离开这一点去弘法利生或者帮助别人、影响别人，就会落入四相，遇到种种境界时很容易丢失了出离心，然后继续当一个老众生。这也是这个法门另外的一个关键——如何道交感应。

众生界度不尽的原因

    经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟复收获。各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。

    解读

　　药上菩萨问了一个问题：为什么佛陀昼夜度这么多的众生，而众生界犹不尽？药上菩萨的境界认为，“当来世无少众生。无老众生作生灭者”，即没有老、少众生生灭，故而度众生不尽。如来的境界则不是这样。从如来的“无有涅槃佛，无有佛涅槃，众生界即佛界”的境界（就是僧伽吒的境界）来看，答案是另一番模样。

　　在听闻、学习僧伽吒时，大家不要着在语言上。比如大家想看月亮，我就用语言尽量表达月亮的样子，但这并非真正的月亮。大家不要着在我所说的话上，而是要注意话后面的那个意思，然后去证到它。我只能从一个侧面努力表达僧伽吒的一个点，而不是一个面。

　　接下来我们看下佛陀是如何回答的：比如有人非常富有，有很多的奴婢、宅院和粮食。每年春天播下粮食的种子，到熟的时候全部收割。然后自己吃一部分，还留一部分，到春天再去种……。这个故事好像跟药上菩萨的问题没有关系。其实这里揭示了一个原理，一个秘密：就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的境界，也就是“念佛禅”所说的，一句阿弥陀佛称颂了十方诸佛功德，最后感得十方诸佛到你眼前给你讲他的佛国土。

　　在这里，收稻子的时是诸佛住世，收完稻子诸佛就涅槃了。众生因缘福报成熟时，诸佛出世度众。度完因缘众生，诸佛涅槃。

　　“众生本业亦复如是”，何为众生本业？这是如来藏与阿赖耶识的一个问题。

　　药上菩萨是一个无四相的次第很高、非常了不得的大乘菩萨，他的境界是非常高的。

　　佛陀说：“众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。”药上菩萨当下就明白了。我坦然地告诉大家，这里只可以去证悟，而不要去想，更不要用分别心去看。这就是因众生的妄业，化现新的众生。这也就是前面佛陀说的：“众生有老作少。如是生灭。”那些听佛讲经当下证到十地以上菩萨果位的少众生们，就是因老众生的妄念所生。

　　这就是为什么佛陀告诉我们，心要往自己里面看，别往外找，不要行杀盗淫妄；这也就是为什么宣化上人讲，当一个人邪淫以后，如果他不能证悟，他的神识就会一劈为二，找三个女人邪淫就劈三份，找四个女人邪淫就劈四份，劈的那份都是少众生。少众生就是这么来的。不仅男女之间的邪淫是这样，从广义上讲，一念放逸，则生无量少众生。

　　“众生本业亦复如是”，如果一个人造业特别厉害，就好像在特别富饶的土地里种了好多的粮食种子一样，每个念头（即种子）都能化现出很多的众生。造业就相当于把这些粮食收了吃了后，再用种子继续去种的过程，然后第二天又长出来。众生的本业就是这样的。

梦见怖畏的原因

    经文：

　　善男子。如初发意菩提萨埵。不堕恶道总知诸法。

    解读：

　　佛陀告诉药上菩萨：初发意菩萨在听受、修学这个法门的时候，还有一个“不堕恶道总知诸法”的方法。

    经文：

　　药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。

    解读：

　　药上菩萨问：“初发意菩萨做梦怎么办？”在这里，大家一定要注意，药上菩萨说的这个“梦”，并不是我们晚上睡觉做的梦，而是身受（身体的感受）。我们现在何尝不是在梦中？我们今天在这个地方海阔天空的讲解佛法，何尝不也是一个梦呢？

    经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵。梦中见何等怖。佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。

    解读：

　　在这里“梦”有三种模式：第一种是药上菩萨所说的“梦”，即观肉身是幻，所以说这是梦。但我们是老众生，无法观幻，出离心不到家，并不当它是梦。佛陀所说的“梦中多见怖畏”，是因为听受了僧伽吒这个法门，已经净掉了一切业障。如果有人心很静，就会感觉到有很多不可思议的力量加持。因为僧伽吒就是法界的一个巨大坛城，可以随众生的因缘招感而现种种相。在众生听受、修学这个法门的时候，一切的业障已经上不了身了。此身是什么身？法身！没有“身还能受的”感觉，就好像有人在抄《僧伽吒经》的时候能感觉到自己身上有业障，但他的心是空的，冷冷静静，就像竹筒似的，业障就是竹子外面的灰，知道它，却不会因它而心动。这就是“净一切业不可以身而受众苦”，所以就在“梦”中现种种相。

　　第二种，初发意菩萨在禅定中也看见很多恐怖的景象，这时候不要去管它。因为他的心不受这种苦，一切业障已经被转掉，在禅定当中看到的只是一个虚像。

　　第三种是真正的做梦。听受了僧伽吒的初发意菩萨，在晚上睡觉的时候现出种种恐怖的景象。那是因为他的身净一切业，不可以身再受众苦，故而梦中现种种恐怖的事情。

　　这是佛陀告诉初发意菩萨，如何去处理“梦见怖畏”的问题。

起修的模式

此法门庞大无量

　　《僧伽吒经》这部经书是无相无不相的。如果可以用一种比量来说明佛的不可思议的境界的话，如：什么是阿耨多罗三藐三菩提？无相、无上、无大无小、无见无不见、无来无不来、无去无不去，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么《僧伽吒经》亦是如此。它的境界不是用普通人的思维所能理解到的。它是正法聚，故而有不可思议的力量。它的力量并非只是抄经得多少福报，更是一个成佛的简单法门。它无法用我们凡夫的眼睛、耳朵去看、去听，具足神通的大修行人，则可以在这个法会上彻悟到此种不思议、无相无不相的境界。同时，这也是外道跟佛法的一个分界线。

　　在正法时期，有很多外道旷劫修行。法界上有很多这样的外道，当各种劫难来临的时候，他们就利用自己的功夫、法器，甚至自己修的一些工具，一劫一劫地避过去。他们的寿命很长。比如吕洞宾，当年黄龙禅师就说他：“即使你过八万大劫，也不过是一个拖尸体的鬼。”因为他没有彻悟到阿耨多罗三藐三菩提，还是不知道自己本来面目。如果当时吕洞宾有机缘也能参加僧伽吒法会，听闻这个法门的话，他立即就能知道自己的落处在什么地方。

　　僧伽吒是庞大无量的。非单纯地三两句话，就能让大家理解。但我会尽最大能力把里面的重点拿出来，告诉大家一个从心性上起修的模式。

逆流转念，唯生清净佛国土中

    经文：

　　药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提萨埵。惟生清净佛国土中。

    解读：

　　在前面，佛陀讲了初发心菩萨应该注意的一些事情，如恭敬心、出离心等。但是在修行过程中会遇到种种的境界——水劫、火劫，风劫。如果修行僧伽吒的话，因为“不以人身而受业报”，故而这些都在梦中显现。风劫在这个地方没有体现出来，这中间有一些难以言说的东西，不在我们今天所探讨的范围之内。如果修到十地以上菩萨的境界，就可以用神通、用佛眼、慧眼、法眼找到它。

　　初发意菩萨修僧伽吒，在梦中（即前面讲到的三种梦）见火劫、水劫等种种恶相的时候，则应起心破除因贪、嗔、痴而堕六道生的因缘。那么这个恶梦恶缘（比如印度人梦到自己被剃头，即是被砍头的意思）就立即在此过程中转为了善缘。生也生不长，死也死不了，均是我们自性的无明，妄见种种轮回。

　　这是僧伽吒起修的一个要点：当出现任何让你恐怖、挂碍的念头时，一起恶念时就立即转掉。怎么转？做到念念皆是善念——我不堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天人，直抵佛所。这就是逆流。

　　比如开车时，脑子里突然冒出一个念头：“如果对面转出个人来怎么办？”修僧伽吒的人就应该立即产生一个念头：那个地方不会出现人。如果老是想着在那个地方会撞人，就会用自己的力量加持出一场车祸。

　　很多的灾难，包括生病都是我们自己加持出来的。比如你老想自己的肝不好，可能过几天你去检查，肝真的出了毛病。做医生的有这样一个说法：医生向来不给自己看病。为什么？不敢看，一看全身都是病，他会用自己的念头把自己加持住。

　　“初发心菩提萨埵。惟生清净佛国土中。”这是关键。要从自己的每一个念头起修，把每一个不正的念头转过来，念念为净念，念念为善念。这就是实修僧伽吒。在这个法门的加持中，可以迅速证得很多东西。否则，就只是跟僧伽吒结一善缘而已。

不应起嗔恚

    经文：

　　佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。

    解读：

　　这段话说了一个很大的问题。我们现在处于末法时期，当一个业障很重的人发心：我要修僧伽吒，往生西方极乐世界，速证阿耨多罗三藐三菩提！那么因为僧伽吒的力量比较大，所以他宿世间的恶缘就会迅速地集中起来。

　　记住一点：这些恶缘再怎么骂你或打你，他都打不死你。一定注意，不要跟他对着干，淡然地笑一下，然后为其宣说僧伽吒。为什么？因为这些都是你自性的无明妄念化现出来的。

　　在今天的社会中，为什么很多人感觉到嗔恨？其实非常简单。比如说，你给别人一滴水，但那人没有涌泉相报，只给你0.5滴水。你愿意也好不愿意也好，他只给你这些。但他一转世，因为因果，他就要给你三滴水。但是因为因缘所聚，你可能也要还他0.5滴。他就会想：我为什么被你欺负？在今天的社会，有很多人感到不公平，原因就是宿世间他做了不公平的事情。

　　有一个朋友问：“请问我交往朋友的最低标准是什么？”我说：“如果你不想结恶缘的话，最低标准就是滴水之恩当以涌泉相报。知恩必报！”人家给你一滴水的恩情，你回报给人家一盆水。那么在转世以后，你给别人一滴水，别人要给你三个涌泉。你就在一种相对的善缘之中。

　　另外，交朋友还要看对方是否孝敬父母，因为父母恩不可思议。如果一个人连父母都不孝敬，就少跟他交往，因为他不懂得报恩。

　　滴水之恩当以涌泉相报的人，不可能总被别人打。因为挨打以后，这个业报就算还掉了。但有一个前提，一定不要生嗔恨心，而且应该为其说法。让他念一句阿弥陀佛，或者你念着观世音菩萨一步一步走回去就行了。在被打的时候，内心如果能念圣号，心境会立即改变。

　　以上所说的是初发心菩萨起修的两个关键。

善知灭道

    经文：

　　佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产。为知诸法实相故。药上。我行苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死。生净佛国土。善知灭道。知第一道。识第一善根。成就无比神通知无比灭。

    解读：

　　佛陀对药上菩萨（实际是对一切众生）称赞此法门不可思议。这里有一个问题。刚才我说了，生不长，死不了，为什么还有一个“善知灭道”？以及最后一句话“成就无比神通知无比灭”？何灭之有？

　　生不长，死不了，是我们现在的境界。就是说，这个幻境中的东西都是生不长，死不了的，但并没有说幻境之外的情况。我们现在所接触的东西都是六根的局限所生成的。比如光，我们的眼睛只能感觉到这一段光谱，而紫外线就看不到。很多我们看不到的光，并不会因为我们看不到而不存在。

　　这一切，包括众生的轮回流转，均是我们的自作相。

一切法得成于忍

    这里，佛陀考了药上菩萨一个问题。

    经文药上。于汝意云何。云何名灭。药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。

    解读：

　　此法为非法，是名法，“法处名灭”。这点非常关键。

　　此处是有为法和无为法的结合点。有为法灭而不生，无为法生而不灭。有为法和无为法如何合而为一？心在无为，身在有为的境界中，还能行一切善法。唯有这个地方：勤精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏。故而此处名灭。

    经文：

　　佛言。药上。何等法处。药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。

    解读：

　　首先，“勤行精进”。一个小姑娘告诉我，刚开始打坐，2分钟就特痛，现在努力地能盘20分钟了。我问：“ 你怎么做到的啊？”“我忍着啊。”原来精进乃忍。

　　其次，“勤持戒”。宿世间曾经吃过鱼，脑海中留下鱼的香味。现在有条鱼的香味与它相应，就会引起我们的幻觉，于是嘴里有口水，特别想吃。可是要持戒啊，所以在持戒的时候就会出现一个结果——忍耐。

    最后，“勤忍辱”。不用说了，还是忍耐。

　　“一切法得成于忍”，即名法藏。如果修了半天没有“忍”字在，则此法非法。忍耐的反义词是放逸，如果修行是处在一个放逸的过程中，那就到另外一个境界去了。

　　这个“忍”不同于我们常说的“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”，此忍为法界之大忍。何为法界之大忍？

　　第一，内心对这个时空范围之内所有的东西都不执着，不到天上去享受，不到地狱去受苦，唯愿生到清净佛国土中。

　　第二，在这个基础上，忍住其它的诱惑，包括想放逸的想法，做到外不着一相，内心不乱，只愿往生清净佛国土。因没有挂碍，故无有恐怖。从每一念起修，如果第一念为“我”而起，立刻把它转掉正过来。

　　佛陀没有讲太多的理论知识，始终只讲了一个东西——了无四相。要在这个基础上起修，如果发现着四相，那么先拧过来，然后忍住它。

    经文：

　　佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。

    解读：

　　佛陀称赞药上菩萨非常能解说这个义理。因为一切药中，法药第一、心药第一。药上菩萨本身就是其中高手，故而他知道“法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。”——这就是做药的基础。

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