僧伽吒经卷一 一切勇菩萨请法 有法门僧伽吒（续）

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至诸佛土供养诸佛

　　经文：

　　尔时如来。知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所。到已右绕三匝。发清净心合掌礼佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十方诸佛世界。见九十九千亿诸佛世界。第二神力。见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界。亦至不动如来世界。世尊。我至彼国。见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界。八十亿千诸佛。即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养复过而去。世尊。我即日至三十九亿百千佛国。见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝复过而去。世尊。又于六十亿世界。见六十亿佛。我悉供养恭敬礼拜而去。世尊。我见百亿世界。百亿如来入般涅槃。我亦供养恭敬礼拜复过而去。世尊。我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽。我心焦恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗余。我亦供养复过而去。

解读：

　　这时，佛陀已经知道一切勇菩萨以他自己的神力去了七天，到了华上世界，又以佛陀的神力在一曲臂的时间回来。

　　一切勇菩萨回来后对佛陀讲了他的所见所闻。他到了不可思议多的诸佛世界，在第七日到了华上世界，也到了不动如来世界。

　　在这里，一切勇菩萨去诸佛世界的一神力与二神力均是菩萨乘的法力。一切勇去时用菩萨乘的法力，到华上世界后听法后，证到十地大菩萨。到不动如来世界，才算是够十地菩萨的门了。在这里，他见到了天龙夜叉在哭泣。这说明在他的自性法界中，没看到天龙夜叉就是佛。看不到众生界即是佛界。

　　不动如来的妙喜世界在东方，但不是希求所能去的。佛经中有记载，此净土并不是单纯发愿就可以往生的，而是应学不动如来往昔所行菩萨行，做到了如是功德后，方可以在那个世界显现出来。[1]

　　所以，能否到不动如来的妙喜世界去，是对往生者功德福报是否具足的印证。一切勇菩萨确实到那个世界去了，这证实了僧伽吒有不可思议的功德。

　　一切勇菩萨见到了九十二千亿诸佛说法，八十亿千世界八十亿千诸佛即日成就阿耨多罗三藐三菩提……他都供养了。

[1] 参见《大宝积经卷第二十（不动如来会）·往生因缘品第六》。

经文：

　　乃到华上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结跏趺坐为众说法。世尊。我既见已生希有心。问彼世尊。此世界者名为何等。彼佛如来即告我言。此世界者名曰华上。世尊我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。彼佛答我。号莲华藏。于此世界常作佛事。我复问言。此世界中无量如来。何者是莲华藏如来之身。彼世尊曰。我当示汝莲华藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其余座上悉是菩萨。我时礼佛。时有一座从地涌出。我于此座结跏趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。

　　我问彼佛。此座何故空无人坐。时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽吒故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。

    解读：

　　这之后，一切勇菩萨到了华上世界。他看到这个世界有不可思议多的须弥座。这些高座都是用七宝庄严成就的，每个座上有一如来，结跏趺坐为众生说法。

　　说到这里，有一个问题。有很多化身佛的佛像下面都是莲花座，但是有一些佛像下面为须弥座。而在华上世界，所有的座都是须弥座。

　　一切勇菩萨问华上世界的如来，得知此世界名为华上，如来名号是莲花藏如来，“于此世界常作佛事”。

　　一切勇菩萨又问道：“此世界中无量如来。何者是莲华藏如来之身。”

　　一切勇菩萨看到华上世界里都是佛，而且每尊佛下面都有须弥座，于是产生了一个疑惑：哪一尊佛是莲花藏如来？一切勇菩萨善根功德福报招感的莲华藏如来加持。如来从来不先加持任何人，只是个人的因缘福报招感。这时，他再看其他须弥座上坐的都是大乘菩萨。这里显现的是如来常在三昧，那些菩萨在其他众生看来都是佛。　三身四智皆是自性化现，还是在自性化现中的境界中的一个表相。如来常在三昧即是一种三昧功夫。

　　一切勇菩萨善根功德福报招感的莲华藏如来加持。如来从来不加持任何人，只是人的因缘福报招感的。是一切勇菩萨招感的莲华藏如来加持于他。

　　法力、佛力、神力，只是看的方法不同。之所以有这些名相，是因为众生境界不同，但是看的东西都是一样的。

　　这时，突然从下面涌出一个须弥座，一切勇菩萨坐在了上面。接着，有无量的须弥座升起来，但是却没有任何人坐在上面。

　　他问佛陀：“这些座上何故没有人坐？”

　　莲花藏如来告诉他：“善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。”

　　就像我们，如果善根、福德、因缘不具足的话，就不会在今天这个地方，听到僧伽吒。

　　一切勇菩萨问莲华藏如来：“世尊。作何善根得在此会。”

　　莲华藏如来告诉他：“谛听善男子。得闻僧伽吒者。以是善根得在此会。何况书写读诵。”

　　大家注意，此僧伽吒是以人身来听受、学习为最究竟，最殊胜。因为人堪能忍耐，故以人身修行，非常容易成就。

　　人，一弹指间三十二亿百千念。电脑在足够内存的基础下一瞬间也能达到这么多的计算。但是电脑不能成佛。因为电脑没有忍耐。

此法门摄于一切大乘正法

   经文：尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。尔时莲华藏如来即便微笑。世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现希有相。时莲华藏如来告一切勇。善男子。一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻。善男子。如彼胡麻其数多不。一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。书写得何等福。佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。

　　解读：

　　莲华藏如来以胡麻为喻，告诉一切勇菩萨听闻、书写、读诵此法门的功德不可思议。

　　这里所说的“不可数”，是指书写、读诵的功德不可胜数。

　　这时，莲花藏如来告诉一切勇菩萨：“善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。”

　　能听到此法门的人，所得福德胜过所有这些转轮圣王的福德，于此法门写一个字的功德胜过这些转轮圣王所有的福德。大家注意，这部经书是功德胜于福德的，因为这个法门是功德。

　　“如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。”

　　这时，一切勇菩萨彻底听明白了这个法门的力量。

　　也可以说，僧伽吒讲的就是如何“摄于一切大乘正法”。修此法门，首先应具足恭敬心、出离心。如果恭敬心、出离心不到位，根本无法学到这一法门。

　　有人问，《僧伽吒经》与《金刚经》相比，哪部经的功德、福德大？

    若论福德，是无法进行比较的。若论功德，如果能把《金刚经》读懂、理解透，就会发现《金刚经》同《僧伽吒经》讲的是一回事。《金刚经》、《僧伽吒经》都是诸佛法身境界，故而没有高下。如果读不懂《金刚经》，那么，只要能进来听《僧伽吒经》的讲解，功德就远远超过听闻一切大乘正法的功德，因为僧伽吒是一个法界坛城。

不为爱河漂没

    经文：

尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。行梵行者甚为希有。何以故。世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没。

解读：

　　接下来，一切勇菩萨继续问莲花藏如来：“这个法门跟修梵行是不是相抵触？”

　　一切勇菩萨为什么名为“一切勇”？因为他是以梵行为基础的，这是他的修行根本。无欲则刚。他修梵行，符合这个法界的一切戒律，故而名一切勇。

　　大家注意，这部经书不可思议之处在于：如果修梵行，加上学习僧伽吒的力量，就不会再被爱河所漂没。

　　爱河在法界上看就像一汪灰色的液体，如同油漆，但不脏，亮晶晶的，很好看，但是它向下沉陷的力量非常重，众生掉进去就出不来。

　　如果不被爱河所漂没，就不再受六道轮回……

　　修梵行者，心净则国土净。众生因种种妄想执著，不识本心，所以做不到心净，故而梵行难得。

难值难遇如如来出世

    经文：

　　尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。如来出世难可值遇。一切勇言。如是世尊。如是善逝。如来出世难得值遇。佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦复如是。

    解读：

　　佛陀有一个名号称为“善逝”，因为他住世的时间太短暂了。

　　僧伽吒出世的因缘是要值遇盛世，否则此法门不会出世。

　　也可以这样讲，此法门的出现意味着盛世的来临，许多人的福报非常大，把很多灾难压下去了。所以，此法门的难值难遇同佛陀的难可值遇是一样的。

    经文：

　　一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八十劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼。二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无嗔恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最无穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方十二亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。

    解读：

　　这里，佛陀讲了此法门一经于耳便有非常多的利益。哪怕此人当时并未听懂，就已经有足够的因缘在临命终时得到无量诸佛前来护持，并且告诉他：“不要恐怖，因为你有听受僧伽吒的因缘，故而没有任何灾难能再降临到你身上……”

    经文：

　　是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒。是故诸佛故来见汝。

    解读：

　　“汝在人中曾闻僧伽吒。是故诸佛故来见汝。”

　　在这里提醒大家注意，以人身修僧伽吒最好，并且只要听受过就有不可思议的功德。

    经文：

　　是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。

    解读：

　　只要曾听受过经中的四句偈，就有这样殊胜的一个因缘，何况能把这个法门从头到尾听下来。此法门是法界坛城，是因缘聚，只要学过它，所得的功德福报都是不可思议的。

以清净心忆念的功德

    经文：

　　佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况复有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。

    解读：

　　在这里，佛陀又做了比量，再次说明听闻、书写、读诵、受持此法门的功德不可思议。

　　“若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。”

　　在一如来前所起的清净心，即是在供养如来的同时，知道是在供养自己。

　　很多人在供养佛或者给佛磕头的时候内心有着各种各样的希求，希求自己有钱，有房子，能够美丽永驻，能有一个好丈夫或者好妻子，还要找个好工作……

　　而如果是无四相地在如来面前起一念清净心，这个功德大于有相地布施了三千大千世界的菩提萨埵。但是，在三千大千世界诸佛如来面前都起了清净心，还比不上凡夫（即以人身）听闻此法门的功德，更何况书写、读诵、受持。

　　恭敬心和出离心是受持此法门的基础。如果具有恭敬心和出离心，依照此法门去做（听闻、书写、读诵……），那么所得功德不可思议。

　　“况复有人以清净心忆念此经。”即是以清净心、无四相的心照着此经去做。

唯大悲者乃能说

    经文：

　　尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一切受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如燋树不能复生。譬如画堂不以燋柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所至之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言

我造不善业。犹如燋木柱。

今世不庄严。他世亦如是。

室内不庄严。在外亦如是。

恶因造恶业。因之入恶道。

后世受苦痛。不知住何处。

诸天悉闻我。悲泣啼哭声。

无有救护者。必入于地狱。

自作不善业。自受苦痛报。

我无归依处。必受苦痛受。

杀父母坏塔。我作五逆业。

我登高山顶。自坠令碎灭。

时诸天告言。莫去愚痴人。

莫作不善业。汝作多不善。

作已今悔过。杀害自身命。

必受地狱苦。寻即堕于地。

如被忧箭射。不以此精进。

而得成佛道。不得菩萨道。

不得声闻果。更起余精进。

汝诣仙圣山。往见大圣主。

头面礼彼仙。愿救苦众生。

善作利益我。惊怖不安隐。

仙人闻告言。汝坐暂时听。

惊怖苦不安。当悔众恶业。

　　仙人告言。我施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面胡跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼人言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令受轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。

    解读：

　　下面佛陀讲了一件事情。有一个人做了很多坏事，已经没有人去救他了。他绝望想要自杀。这时诸天劝他不要自杀，让他去找一位仙人。

　　这位仙人告诉他：“我给你食物，你吃完以后我为你说法，令你的罪业消灭。”这位仙人顷刻之间就把他杀父、杀母、破坏佛塔、乱菩提萨埵三昧、坏灭佛法的罪业消掉了。

　　接下来，仙人说了一句非常重要的话：“火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。”

　　何谓火烧之人？

　　就是已经犯了杀父、杀母、出佛身血、破坏佛塔、破和合僧等五逆重罪，命终必堕五无间地狱的人。这种人的内心并不是冰冷的，而是烦躁的。他如同无头苍蝇似的，非常急迫地想去找一件事情完成，只有这样才能让自己稍微安静一点。

　　生活中有很多类似的事例。大家可能会注意到，那些即将有生命危险（如：遭遇车祸、突发急病等）的人在出事前的一两天或一段时间，会表现出莫名的烦躁。

　　这样的人如何救度？

　　唯有具大慈悲心、大菩提心者才能为其说此僧伽吒。

　　僧伽吒是无相的，所以为人说此法门的时候有不可思议的力量。大家也就明白，在受持、读诵、为人解说的时候，根本点在于发心，应该是以大慈悲心、大菩提心，而不是有所求的心去做。

　　大家看看“怪”字是怎么写的？左边一个竖心旁，右边一个圣人的圣。意思是，只要内心感到自己是圣人，就是“怪”了。

　　如果有人认为自己讲此法门可以获得无量福德，或者讲这部经书具足佛一样的功德了，那他就是“怪”。因为这是以有所求的心来讲此法门，丢失了大慈悲心这一无所求的根本。

也可以这样讲， 以有所求的心来讲此法门，不得此法门最根本的要义。

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