僧伽吒经卷一 一切勇菩萨请法 有法门僧伽吒

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《僧伽吒经》卷一

一切勇菩萨请法

有法门名僧伽吒

经文：

　　如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰阿畴那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足右绕三匝却住一面。

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。惟愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。

        解读：

　　那时，佛陀在王舍城灵鹫山中。有无量亿的天众、无量亿的天女、无量亿的菩萨、无量亿的声闻缘觉以及众生，都想闻正法。于是，一切勇菩萨礼请佛陀，希望佛陀能够讲说正法，断诸业障。佛陀就告诉他，有一个非常不可思议的法门，叫做“僧伽吒”法门。

　　佛陀一说完“僧伽吒”，一切勇菩萨当时就知道了。这个“僧伽吒”，在某些意义上讲，可以说是一个不可思议、无相的咒语。因此，无法用语言文字表达出来，一说即错……

　　它不像往生咒、楞严咒等有具体的功用，它是没有具体功用的，因为它太大了，大到了什么东西都包含在其中。

经文：

若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

解读：这一点非常关键。对修行人来说，退转是个非常大的问题。而退转的原因在于不知道究竟的东西。

    经文：

　　一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。

    解读：佛陀一开始就说了此法门不可思议的地方。但是佛陀并没有讲修法——需要念什么，念多少遍，或者打什么手印，去哪个地方建一个坛城……

他只是说：“有法门名僧伽吒。”

而闻此法门所得福德不可思议。

　　在法界上只要是能来听这部经书的众生，立即会因“僧伽吒”被汇集在一起。好像筑一座千层高塔，布施一块砖的福德，同布施一千块砖的福德是一样的。因为都是在建塔，故而一样。

　　所以，只要是来学习这部经的众生，均获得不可思议的福报。

　　同时，佛陀在这里授记：只要有人听闻过这个法门，就进入了“僧伽吒”（“吒”这个字，不念cha，也不念zha，而是cha、zha之间的一个音）在法界上形成的一个巨大坛城，所得福德不可思议。

　　有人说这是迷信，其实不是。认为这是迷信的人，没有理解它如何启用，不明白为什么佛陀说“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚”。

　　后面佛陀还讲了，即使只是抄写此经书，所得福德也是不可思议的。

　　在这里，要想“听闻”此法门而得大利益，就要彻底用心明白讲的是什么东西。僧伽吒是一个实证的法门。在弄明白了经文是在讲解的基础上修行，算是起修此法门。

有二众生渴仰于法

    经文

　　一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水滴。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。

    解读：

　　一切勇菩萨问佛陀：“何等众生渴乐正法。”佛陀回答：“有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。”这两点是修行这个法门的基础，非常重要。

　　有很多人读过并抄写过这部经书，但却不知道如何使用此僧伽吒。

　　“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。”

　　一切勇菩萨在这里问佛陀，听闻哪一个法门可以速得阿耨多罗三藐三菩提。这个“速得”，是深修的意思，也就是用哪个方法可以简单地证到阿耨多罗三藐三菩提。深修此法门，要以无四相为基础修此法门。

以愿胜故，速得阿耨多罗三藐三菩提

　　经文：

　　尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。

　　解读：

　　这时，一切大众也从座而起，启问世尊：“我们非常希望闻到正法，希望佛陀能满足我们的愿望。”

　　佛陀随即放出很大的光明，引得一切勇菩萨问道：“世尊。以何因缘。如来现此希有之相。”

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。”

    经文：

　　一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    解读：

　　为什么这些人都能证得阿耨多罗三藐三菩提？佛陀说，是因为愿力。这个愿力是佛陀在宿世间发的。

　　佛陀在过去世中曾在鹿群中发过愿：这里所有的鹿，“我皆令住佛智慧中”。这些鹿随即发出声音说：“愿得如是。”佛陀告诉一切勇菩萨：“此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。”这些大众都是当时鹿群中的那些鹿，所以出现了这样一个因缘。

　　这里有一个很关键的词语——“以愿胜故”。

　　僧伽吒是以愿力成就，以授记而成就的。十方诸佛宣讲此法门，也是以他们的愿力而成就。

　　但是，对于修习僧伽吒的初发意菩萨或初发意修行者，应该如何看待今天社会中形形色色的人和事，以及遇到的贫穷与富贵，顺利与坎坷等种种境界？在日常生活中又应该如何处理这些纷繁复杂的问题呢？

　　佛陀在下面会继续讲解。

　　之所以听闻、抄写此经书（哪怕抄写经中一个字）所得福德不可思议，在于它是“以愿胜故”。

　　可以这样讲，这部经书属于法界所有程序中最大的那套程序。

如是法闻难值难闻

    经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五千劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法闻难值难闻。　　

　　解读：

　　佛陀又讲：“听闻这部经书的人‘寿命满八十劫’。”

　　很多人看到这里产生疑惑：“我听完了一遍，寿命也不可能增长那么长呀？”

　　这不是指这一世的寿命，而是指转世后的寿命。并且转世后因无生灭，不受生灭之苦，故而说“满八十劫”。

　　“一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行……”

　　所得福德一一列举，以说明此法门难可值遇，令众生生起希有想。

　　恭敬心是不放逸。不以嬉闹心和放逸心去学。从相上的起修模式是彻底明白是讲解什么东西。从心性上到事相上修恭敬心的要点：恭敬别人就是恭敬自己。彻底明白在一个刹那有三十二亿百千念少众生出生。当男女行欲时，一弹指间就有这么多少众生，怎能不恭恭敬敬地去修学呢？

　　希望通过对这个法门的解读，让大家切实理解“僧伽吒”的内在含义。

　　大家只要听闻此法门，均获得前面所说的福德。“以净信心”，是指读诵、抄写本经时应洗澡、洗手、焚香、持戒等。

谤法果可畏

　　经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。佛告一切勇。其罪甚多。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。得几数罪。佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有谤者罪多于彼。一切勇。若于大乘起恼心者。如彼众生被烧燋然。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。佛告一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。一切勇白佛。不也世尊。一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则瘥。彼人瘥已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦复如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死尸父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦复如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。尔时世尊而说颂曰

何故不能闻。此语甚可怖。

地狱为大苦。众生受苦痛。

若造善业者。则有乐果报。

若造不善业。则受于苦报。

生则有死苦。忧悲苦所缚。

凡夫常受苦。无有少乐时。

智慧人为乐。能忆念诸佛。

信清净大乘。不堕于恶道。

如是一切勇。本业得果报。

作业时虽少。得无边果报。

种子时虽少。得无量果实。

植种佛福田。能生果实处。

智者得安乐。乐于诸佛法。

远离于恶法。修行诸善法。

若以一毫物。用布施诸佛。

八十千劫中。巨富具财宝。

随所受生处。常念行布施。

如是一切勇。施佛得福深。

　　解读：

　　佛陀继续讲这个法门有许多殊胜、难遇之处，以及诽谤这个法门所得的种种罪报。

　　若有众生诽谤此僧伽吒，就断了正法善根。如同一个人被砍了头，死掉了，现在又把头安上，用药涂在上面，这个人能活吗？根本活不了。

　　佛陀又说，诽谤这个法门与作不善业、诽谤正法是同等罪。这种众生，是无依靠的，根本没有人能去救他，是要落八大地狱的。

　　僧伽吒是一切正法聚。没有了一切正法之后，众生就没有了根基，那么只能漂浮在空中。所以谤此即自断一切正法善根。

修此法门的功德

此法门能修佛智慧，满足善根

    经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。

　　解读：

　　前面讲过，一切勇菩萨已经领悟僧伽吒了，但是这时他还是继续发问。

　　如前面所讲，一切勇菩萨在听到释迦牟尼佛一说“僧伽吒”这三个字后，就知道了这个法门。但他这只是知道，还并未当下大悟证道。故他还是继续发问。

　　一切勇菩萨问佛陀：“云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。

　　这就有了两个问题：第一，还要修佛智慧吗？第二，还能增长善根吗？

　　佛陀从侧面回答了一切勇菩萨的问题：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。”

　　若有人能听受这个法门——就是听懂这个法门如何用，会与供养六十二亿恒河沙诸佛所得福德等同，更不用说修佛智慧、增长善根了。只要听受这个法门，就会因“以愿胜故”而有这样的福德因缘。

　　对于僧伽吒，佛陀有这样一个授记。

　　 “世尊。云何善根满足。

　　一切勇菩萨还有一个疑惑：佛陀教育我们要修佛智慧、增长善根，那么善根增长到什么时候才算满足，不用再增长了？因为听受这个法门而善根增长又是怎么回事？

　　这时世尊告诉一切勇菩萨：“功德如佛者当知满足。”

　　只要听懂这个法门，功德就与佛是一样的，在“僧伽吒”这个大的法界坛城中，善根就已经满足了。

　　一切勇菩萨继续问：“世尊，什么人的功德与如来相等？”

　　佛陀告诉他：“法师的善根与如来相等。”

　　一切勇菩萨继续问：“世尊。何等是法师。”

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“流通此法门者。名为法师。”

　　在这里，佛陀已经把一切勇菩萨的几个疑惑全部破解掉了。

　　第一，修佛智慧、增长善根。只要闻此法门就已经是修佛智慧、增长善根了。因为佛陀在此处有授记。

　　第二，增长善根还有一个满足的时候，怎样让它满足？佛陀的回答是，“功德如佛者当知满足”。听受此法门者，功德同佛一样，那么善根当时就满足了。

因恭敬心而得感应

　　记得当时曾建议那两位打算助印《僧伽吒经》的朋友抄一下这部经书。后来又碰到他们的时候，其中一位激动地说道：“我从来没有这么深刻地忏悔过。我是一个我慢心很重的人，年轻的时候因为家里很有钱，见谁都非常傲慢。可在抄写这部经书的时候，越抄越感觉自己罪业太重了，边抄边哭……”

　　原来这部经书如此不可思议，比如在别的书上也有同样的这十二个字——“一者作不善业。二者诽谤正法”，但只要是照着僧伽吒去抄写，就改变了心灵深处的根本业障。

　　还有的人告诉我，抄完经以后，感觉心就像是空了，如同竹筒，虽然感到还有业障，但就像覆盖在竹筒外面的灰一样，不影响到内心了。

　　这是我在不到七天的时间里遇到的两件真实的事情。

　　《僧伽吒经》不可思议。

　　这部经书能改变内心的根本业障，故而不可思议。

　　这就是佛陀所说的“功德如佛者当知满足”。

　　比如，一个人的我慢心、淫欲心特别重，他边抄边忏悔，我慢心、淫欲心就减轻了。但是，有一个前提条件——此经以恭敬心得。

　　“功德如佛当知满足”，僧伽吒是正法的根。当一个人内心的我慢心、淫欲心等所有的业障，在很多时候只是在面上，但是在潜意识的那块善的根没改，所以这个法门是能消掉所有的根本业障。

　　在北京讲经的时候，只有一位筹备印经的朋友，身后出现了一片片不可思议的光明，其他人却没有从中得到很大的效力。为什么会这样？

　　因为那位朋友为了筹备印经，付出了很大精力，用了很多方法……他这么做，是对这部经有着很纯正的恭敬心，与僧伽吒产生了感应道交。因此，在讲经过程中，听懂了所讲的内容，得到了利益。

　　同理，在抄写这部经书的时候，每个人的感受也各不相同。一些人抄经时没有感觉，或者感觉很弱，是因为恭敬心不具足，没有进入僧伽吒……

闻修此法门与诸佛功德等同

    经文：

　　一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。

     解读：

　　“若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。”

　　如果为人解说此法门，就与上面如来所做的功德是一样的。

　　注意，前面讲的都是福德，这里所说乃是功德。

　　从某种意义上讲，我能在此讲经，都是大家的因缘福报招感的。如果大家宿世间没有供养不可思议多诸佛的福德，可能就没有今天这个闻法的因缘。

　　“若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。”

　　“受持”，就是照着去做。

　　抄写、读诵并受持此经，所得功德不可思议。

     经文：

时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。尔时世尊说颂答曰

读诵四句偈。得此最胜福。

如八十四恒。诸佛所说法。

读诵此法门。得如是福德。

如是诸功德。言说不能尽。

十八亿诸佛。住世满一劫。

十方一切佛。常赞大乘法。

善说此法门。而无有穷尽。

诸佛难值遇。此法亦如是。

　　 解读：

　　 这时，一切勇菩萨问佛陀：“世尊。若读诵者得几所福。”

　　佛陀回答：“读诵四句偈。得此最胜福。如八十四恒。诸佛所说法……”

　　《金刚经》里有四句偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　在这里是指本经中的哪四句偈？其实，经中任何的四句偈，都在僧伽吒这个法界坛城的加持中。这是不可思议的。

内心的担当

      经文：

　　尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时复有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说

凡夫无慧乐。何处得有胜。

不知于正道。云何得有胜。

我视众生道。以甚深佛眼。

　　尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼揵。时十八千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰

父母及兄弟。无能救济者。

见旷野大泽。空无人行路。

彼处不见水。亦不见树荫。

亦不见人众。无伴独受苦。

彼受诸苦恼。由不见如来。

　　时诸尼揵从座而起。右膝著地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。为其说法。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼揵所我亦当自说法。一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。

     解读：

　　因诸尼揵子的忏悔，佛陀让一切勇菩萨给这些外道讲法。一切勇菩萨却回答：“这不是我能做的事情，在如来面前我不能说。譬如须弥山王横在面前，小山就显得微不足道了。所以，这个法我讲不了。”

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼揵所我亦当自说法。”

　　佛陀看到一切勇菩萨内心还不能担当起所做这件事情得到的功德，于是让他去巡游十方一切诸佛的世界，去印证他听受僧伽吒后获得的不可思议的功德福报。同时，佛陀决定亲自去尼揵子的处所为他们讲法。

　　这时，一切勇菩萨问道：“世尊，我用什么样的力量去？”

　　佛陀告诉他：“去的时候用你自己的力量去，回来的时候用佛的力量回来。”

　　这个“自神力”和“佛神力”本是一样的。一切勇菩萨在去的时候，还没有敞开心胸，所以只是一切勇菩萨；回来的时候，便有了与佛等同的力量。这是佛陀对他的一个授记。

　　于是，一切勇菩萨就去了……

　　有人会对“自神力”、“佛神力”从外相上、道理上进行分别。那么就进入了分别相，并非实证。实证则无文字，无相无不相。不增不减，哪有这么多想法？

修此法门当生出离心

    经文：

　　尔时世尊。为尼揵说。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦。老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。时诸外道心怀恐怖。白佛言。世尊。我等于今更不忍生。尔时世尊说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形。或作猕猴。或作华台结跏趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。如来常在三昧。以方便力故为众生说法。

    解读：

　　这时，佛陀给这些尼揵子外道说法，首先说苦——“生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦。老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。”

　　佛陀每说到一种苦，就在每位尼揵子眼前化现出那个境界——

　　说到死苦，就看到自己痛苦地死去了，尸体慢慢腐烂；说到病苦，就看见很多的病人，自己的身体也在忍受病痛的折磨；说到贼难，就看见自己被盗贼抓起来百般凌辱，家财被洗劫一空；说到水难，就看到漫天的大水朝自己扑来……

　　这些外道内心充满了恐惧……

　　这时，佛陀为其讲说僧伽吒。讲完以后，这十八千亿的外道当下都成为十地的大乘菩萨，显现种种神通变化。

　　“如来常在三昧。以方便力故为众生说法。”

　　意思是，除了佛陀知道他们是菩萨，任何的众生看他们都是如来的一个常自在相、常在三昧相、三十二好相……

　　此处菩萨所现的神通变化均是僧伽吒的法力。

　　僧伽吒真正的法力，来自于出离心。众生没有出离心，便会在六道中沉沦。同样，没有出离心而学习僧伽吒，就感受不到这个法门根本的法力。有人抄经不起作用，即是因为出离心不到家。

为坚信故，再说功德 （待续）