向大家真诚推荐一位善知识

向善sn

8. 问题：
    既然我们凡夫都处于幻觉中，所有的一切修行都只能算是“在梦中幻修”有无意义呢？不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们凡夫既然都处于三界之中，也就是处于此山之中，怎么可能了解整个山的情况呢？这种以幻修幻，不是枉然吗，就如蒸沙为饭，沙子是不可能蒸成米饭的啊。

回答：
    修行本来就是以幻修幻，因為「一切有為法，如梦幻泡影」，修行也是有為法的缘故。如果您能够在现量上观察到蕴处界皆是幻法，您已经不用修行了。眾生总会认為蕴处界全体皆是真实，见道的菩萨能够现观一小部分的虚幻（如七住菩萨的身心如幻观，十住菩萨的世界如幻观）但仍然会认為或者觉得某些法是真实法，必须要等到成佛的时候，才能完成圆成实的全部现观。

　　真实的心是第八识，它是真妄和合。能藏的心体是无為法，也就是所谓的真心，这个心无法透过修行而改变它。所藏的种子才可能透过行阴的造作而使它改变。所谓的修行，正是修这个部分。因為所藏是依附於能藏的心体，所以修行还是可以使得五蕴趋向於清净和圆满，不会因為是幻法便落空。也就是说，第八识并非全体是幻，因此不会落入煮沙成饭的问难。



9. 问题：修行佛法次第是怎样的？

回答；
　   在唯识里头把修行分為五个阶段，最初是资粮位，资粮位要积集福德、积集信心，才会对比较胜妙的佛法生起信心，才会发菩提心想要修行。再来就是加行位、见道位、修道位和究竟位。我们定义的实证佛教，就是见道位以上的佛法，包括见道位、修道位跟究竟位。见道位是从第七住一直到初地都算是见道位。初地以上一直到等觉菩萨，还没成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演说的最深妙的法义。
　　《实证佛教导论》这本书只是导论，所以基本上都集中在见道位上面，没有提到十地菩萨的果证。
大乘法的实证，必须先胜解大乘法的法义，然后发起疑情、参禅而见道（证解阿赖耶识）。见道之后，即可转依於第八识的真如性，修持真如三昧，一路证到佛果。




10.问题：怎样判断一个人是否“开悟”了？
回答：
判断一个人是否已悟，是由他说法的对错去判断的。已悟的人说法，在核心法义的部分，不会违背经教，也不会违背经验和逻辑。增上慢和大妄语的人很多，您不应该轻易相信别人宣说的果证。您若已悟，自然有能力准确地判断说法的人是否已悟，若要人家告诉您，便落入“依人不依法”的陷阱。未悟的人若熟悉经教，也会有部分的判断能力。



11.问：佛法入门，必须有信心，《实证佛教导论》为什么不重点着墨？

答：信仰是宗教性的，《实证佛教导论》是学术著作，所以不方便写太多，但并不是完全没有。例如，书中将佛经视为正教量而引用之，这就是来自佛教徒的信仰，如果不是佛教徒，就不会承认佛经是正教量。因为非佛教徒不承认佛经的权威，所以在论说的时候必须以理证为主，教证为辅。如果把佛经当成不可置疑的权威，就会使得《实证佛教导论》丧失学术的价值。
在非学术的场合，真观往往长篇大论地讲信仰，例如去年四月十六日曾讲“劝发普贤行愿”，今年一月八日讲“大乘起信论导读”。
强调信心的人，经常引用《华严经》的“信为道元功德母，长养一切诸善法”。这句话是不错的，只不过一般人的信心是无根之信，所以并不是很靠得住。只有初果人，因为已经分证解脱，才能对佛（圆满的正觉者）、法（事实真相）、僧（证果的圣贤）生起不坏的净信，这种信心不是一般人所能比拟的。




12.  因果法則与回向问题

问：因果法则法尔如是，造什么因，未来缘分成熟之时就自然会结果。但是，修行人每次造善因之后都要做个"回向"。比如，每次布施后，就要念“回向文”把刚才所造善因之功德回向给遍虚空的众生，自己不要。这么一来，所造的“因”在未来世的果报作用将会更加的巨大。做“回向”这个事情，只是一种让修行人时刻放下“我执”的方便做法，还是真的有作用？
这个“回向”的原理到底是怎么一个说法呢？出自佛陀所说吗？

答：回向是指定功德到某一件事的成就，这是佛经普遍的说法，例如《普贤行愿》里面就有“普皆回向”。真观认為，这并不是方便法，而是确实有作用的，不然佛经不会反复提到回向。回向不一定要用语言文字，只要心里有这个意思就行了，这样才能“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。



13.
問：《实证佛教导论》说逻辑演绎法和归纳法所得的结论也可视为现量，有没有经教依据？

答：《杂阿含经》有一段经文可以证明，佛教的世俗谛与世间智者的看法是共通的：

我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无，是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。

因为证明五蕴非我所需要的观察方法，与世间智者相同，所以世间智者可以在佛陀或圣弟子的教导之下，立刻证得声闻初果。这说明证出世间智所用的认识方法，与世间智的认识方法，其实是一样的；如果主张要用出世间智才能证出世间智，凡夫就会永远无法成为出世间智者。既然如此，世间智者所承认的逻辑演绎法和归纳法，必然也是佛陀所承认的。

《实证佛教导论》第三章第二节曾经引用《缘起圣道经》做为依据：

在佛教的认识论当中，也承认演绎法和归纳法所得的结论，与现前观察所得的知识，其可靠性是同等级的。《缘起圣道经》记载，佛陀曾经说：“我复思惟：由谁有故，而有老死，如是老死复由何缘？我于此事如理思时，便生如是如实现观：由有生故，便有老死，如是老死由生为缘。”在佛陀的思惟当中，“由有生故，便有老死”，是一个自然规律的归纳，它是观察大量同类的事件，发现都有同样的因果关系，而导出的一个结论，这是归纳法。当确定“必须有生，才会有老死”这个前提可以成立之后，便可得到“如果没有生，就不会有老死”的结论，这是演绎法。因为知识可靠与否，对于心态和行为取向，有决定性的差别，因此依据《缘起圣道经》，将意识的归纳、演绎和现前观察，归类为现量境界。

《瑜伽师地论》有一段经文也可以证明佛教承认逻辑归纳法：

内法异生，安住上品无我胜解，当知已断如是众苦。所以者何？彼于当来，由意乐故，于如是等诸恶见趣堪能除遣，是故若住初见圆满，能超初苦。又即依此初见圆满，亲近、修习、极多修习，于内诸行发生法智，于不现见发生类智，总摄为一聚，以不缘他智而入现观，谓以无常行或随余一行。彼于尔时，能随证得第二见圆满，及能超第二苦。

“内法异生，安住上品无我胜解”是指初果向人对于五蕴非我的彻底理解。“初见圆满”是指初果向人的知见圆满。“于内诸行发生法智”意思是说，已得初果向的修行人，对于自己的五蕴可以随时现见无常、苦、空、非我，由此而得到法智。“于不现见发生类智”是最关键的一句，也就是说，对于他自己没有办法现前观察的法（例如未来的五蕴），用类推的方法发现规律，得到结论，称之为类智──这里运用的正是逻辑归纳法，而且它的效力等同现量。类，是类推。智，表示它的可靠性同于现量。“总摄为一聚，以不缘他智而入现观”，“现观”意思就是现量，与“缘他”的正教量不同。法智和类智，合在一起，依自己的智慧，得到现量而肯定之，不必依靠正教量。“谓以无常行或随余一行”，能够确认五蕴无常、苦、空、非我。“证得第二见圆满”，就是证得初果。

请注意一下，对于五蕴非我的实证，《杂阿含经》要求必须“若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察，非我，非异我，不相在”。其中的“若未来”是指未来的五蕴，“若远”可以远到数百亿光年之外，这些都不是我们可以一一现见的五蕴，然而你却必须完成现观，才能证初果。如果只承认现见才是现量，而不承认逻辑归纳法，就没有人可以证初果了。

《杂阿含经》确认五蕴非我，则是透过二者体性的对比，五蕴无常，而“我”常住，所以五蕴非我。这个推理过程，运用的是逻辑演绎法。反对逻辑演绎法属于现量的人比较少，因为经教运用演绎法的例子非常多。

《实证佛教导论》引用量子力学证明微细的物质的无常。如果只有一个实验报告，可以视为正教量；但是如果分布于世界各国不同的研究机构，做出来的大量实验都得到同样的结论，我们已经可以排除造假或者错误的可能性，这样的证据就达到现量的水平。

上面的道理其实并不难，只要你学过科学研究方法，自然会懂得，只不过有的人很执着经教的语言文字，又没有读到以上所引的佛经，所以不相信逻辑推论的效力，他会一直要求自己必须现见一切法都是无常、苦、空、非我，但这是不可能的事，所以他也就无法证得初果──这是很可惜的事。

对于五蕴的观行已是如此，对第八识的观行更是如此，因为第八识不可见，只能透过作用推论出它的存在。第八识了别根身、器界、种子，以及积集种子生起现行的作用，一向与蕴、处、界诸法同时存在，如果只会现前观察而不会运用逻辑方法，观察到的永远都是蕴、处、界诸法，而不是第八识。这两年有一位现代禅师主张第八识是“立体的、有很多面向”，这种话是覆护密意的偏语，而不是正教。从古以来，一直都有禅师杂说偏语，如果学人盲目崇拜权威，以为禅师讲的话就一定正确，就会被这种偏语困死，无法明心开悟。

因明学很深奥，在三乘见道以前不必学到那么高深。对于大部分的人而言，《实证佛教导论》第三章〈论证方法和解脱的原理〉一文，再加上以上的解说，应该已经足够。如果这样还没有办法说服你，只好请你等待《实证因明学》的详细说明了。

本文引自《实证佛教通讯》“回响”栏目，更多内容请点击实证佛教问答(答疑解惑) :http://pan.baidu.com/s/1fFcYi

向善sn

推荐微信公众号、微信群、微信号



一、推荐“实证的佛教”微信公众号，请扫描下面二维码，关注后，每天都可以收到佛法正知见。



二、新建正法佛学院微信群，请大家加我的微信号码：hytxhzp 或扫描二维码，加我后，我会把大家拉进佛法微信群去。


~~~~~~~~~~~~~~~~~
欢迎大家分享、转载我的QQ空间日志，传播正法知见： http://user.qzone.qq.com/372037220/2 ;
我的微信号码：hytxhzp，我管理的正法佛学院群：75649039,我的微博： http://t.qq.com/sn372037220/mine ;
推荐一个佛法微信公众平台：实证的佛教，微信号：szfjyjzx
推荐电子佛学杂志《实证佛教通讯》 下载地址： http://pan.baidu.com/s/1o6Hk1ZG
推荐一位善知识——吕真观。详见： http://url.cn/eXApwZ
《修行佛法的步骤、方法》 http://url.cn/ZAjStx