一些修行中的说法在佛经、论上的原文出处依据（不断补充中）

向善sn

12、无常法(有为法、缘起法)与常住法（无为法、非因缘法）的对比
在佛经上的出处：
1.《杂阿含经》卷12“如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭。”
2.《杂阿含经》“我今为汝说坏、不坏法。谛听，善思，当为汝说。诸比丘！色是坏法，彼色灭，涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法，彼识灭，涅槃是不坏法。”
3.《杂阿含经》卷26“缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。”
（注：非緣起法如实知，更需要觉力，非一般认知力所能知， 所以才有开悟一说，才有见性一说）
4.《杂阿含经》七五“无明者无知，缘起、非缘起不如实知。”
5.《大般若波罗蜜多经》卷332“生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃寂静微妙，具足种种常、乐、我、净真实功德”
6.《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十六 ;'具寿善现复白佛言。云何名为有为法。 佛告善现。若法有生住异灭。或三界摄。或三十七菩提分法。广说乃至如来十力 四无所畏 四无碍解 十八佛不共法。诸如是等名有为法。 具寿善现复白佛言。云何名为无为法。 佛告善现。若法无生住异灭。若贪嗔痴尽。若真如 法界 法性 不虚妄性 不变异性 平等性 离生性 法定 法住 实际。诸如是等名无为法。 '
7.《金光明最胜王经》“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘。”“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身。”
8.《心经》“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”---讲的是无为法。“诸法空相”指诸法皆是第八识的法相，因此整个就是一真法界，远离能取、所取。“不生不灭，不垢不净，不增不减”指无为法（第八识）
9.《坛经》（慧能大师）“何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”指无为法、常住法（第八识）
10.《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“一切贤圣皆以无为法而有差别。”前句说“有为法”，后句说“无为法”

在论上的原文出处：
《中论》（龙树菩萨著）“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”指无为法、常住法（第八识）
《中论》“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”---此处的“空”既是常住法。

《瑜伽师地论 》第八十八卷:"复次法有二种。一者有为。二者无为。此中有为是无常性。三有为相施设可得。一生。二灭。三住异性。如是三相依二种行流转安立。一依生身展转流转。二依刹那展转流转。依初流转者。谓于彼彼有情众同分中。初生名生。终没名灭。于二中间婴孩等位立住异性。乃至寿住说名为住。诸位后后转变差别。名住异性。依后流转者。谓彼诸行刹那刹那新新而生。说名为生。生刹那后不住名灭。唯生刹那住故名住。异性有二。一异性异性。二转变异性。异性异性者。谓诸行相似相续而转。转变异性者。谓不相似相续而转。非此异性离住相外别体可得。是故二种总摄为一。施设一相。与此相违应知常住无为三相"
（佛教同时主张有无常法和常住法，声闻见道的六见处，前五见处说五蕴的无常，第六见处则说有轮回中的主体我。无常法如实知為无常，则不落常见；常住法如实知為常，则不落断见。如果以為全是无常，就会落入断见；以為全是常法，则落入常见。断见、常见，都是边见，不是中道的佛法。）