胜义谛与世俗谛(真谛与俗谛)

向善sn

5. 出世间的圣贤会觉得整个三界万法就像是梦境一场，他住在诸法空相的觉受里，甚至感觉像是在梦境里，他会想：“既然是在梦境，如果梦境之中有这样的规则，我随顺一下又有什么关系，又何必在意？”

所谓的世俗谛就等于是一群人在一起玩网络游戏，比如在你的电脑里显示怪兽出来，是什么等级，或者想要取得什么宝物。我们的等级不一样，就说我们在里面有受业。世俗谛就是在虚幻当中去取相分别、作比较，才有这些问题。

但如果你知道这一切都是虚幻的，你就会知道，真正的义理是因为我们大家有共同的业力，所以我们这些人在一起玩这个游戏。知道这个义理的人，在世俗谛可以做到不取相分别，他们有时做分别只是为了随顺世俗。这就好比我们做梦的时候，如果我们知道这只是一个梦，梦里发生什么都没有什么差别，有什么烦恼的事情也没有什么意义，但是你仍然可以随顺梦中的规则。

但有一点很重要，你的修行一定要从世俗谛下手，不可能一下子就跳到胜义谛。胜义谛一向无分别，它是建立在“一切有为法都是由第八识所生”的事实上。你的观察和修证必须从这里下手。“三界一切有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别”，这个法义函盖整个佛法的世俗谛，有了这个见地就是出世间的圣贤。

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5. 出世间的圣贤会觉得整个三界万法就像是梦境一场，他住在诸法空相的觉受里，甚至感觉像是在梦境里，他会想：“既然是在梦境，如果梦境之中有这样的规则，我随顺一下又有什么关系，又何必在意？”

所谓的世俗谛就等于是一群人在一起玩网络游戏，比如在你的电脑里显示怪兽出来，是什么等级，或者想要取得什么宝物。我们的等级不一样，就说我们在里面有受业。世俗谛就是在虚幻当中去取相分别、作比较，才有这些问题。

但如果你知道这一切都是虚幻的，你就会知道，真正的义理是因为我们大家有共同的业力，所以我们这些人在一起玩这个游戏。知道这个义理的人，在世俗谛可以做到不取相分别，他们有时做分别只是为了随顺世俗。这就好比我们做梦的时候，如果我们知道这只是一个梦，梦里发生什么都没有什么差别，有什么烦恼的事情也没有什么意义，但是你仍然可以随顺梦中的规则。

但有一点很重要，你的修行一定要从世俗谛下手，不可能一下子就跳到胜义谛。胜义谛一向无分别，它是建立在“一切有为法都是由第八识所生”的事实上。你的观察和修证必须从这里下手。“三界一切有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别”，这个法义函盖整个佛法的世俗谛，有了这个见地就是出世间的圣贤。

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5. 出世间的圣贤会觉得整个三界万法就像是梦境一场，他住在诸法空相的觉受里，甚至感觉像是在梦境里，他会想：“既然是在梦境，如果梦境之中有这样的规则，我随顺一下又有什么关系，又何必在意？”

所谓的世俗谛就等于是一群人在一起玩网络游戏，比如在你的电脑里显示怪兽出来，是什么等级，或者想要取得什么宝物。我们的等级不一样，就说我们在里面有受业。世俗谛就是在虚幻当中去取相分别、作比较，才有这些问题。

但如果你知道这一切都是虚幻的，你就会知道，真正的义理是因为我们大家有共同的业力，所以我们这些人在一起玩这个游戏。知道这个义理的人，在世俗谛可以做到不取相分别，他们有时做分别只是为了随顺世俗。这就好比我们做梦的时候，如果我们知道这只是一个梦，梦里发生什么都没有什么差别，有什么烦恼的事情也没有什么意义，但是你仍然可以随顺梦中的规则。

但有一点很重要，你的修行一定要从世俗谛下手，不可能一下子就跳到胜义谛。胜义谛一向无分别，它是建立在“一切有为法都是由第八识所生”的事实上。你的观察和修证必须从这里下手。“三界一切有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别”，这个法义函盖整个佛法的世俗谛，有了这个见地就是出世间的圣贤。

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6.世俗谛就是一般的世间智者会承认的法则。比方说物理学家，或者哲学家，以及有受过逻辑训练的学者，受过教育的这一类人。他们会共同承认的这些东西，就叫世俗谛。所以世俗谛的范围是很广泛的。有的人以为只有佛法才可以叫做世俗谛。不是这样子。其实物理学、医学，世间一切的学问统统都是世俗谛。只要它可以验证，会得到世间智者共同的承认，都可以说它是世俗谛。世俗谛一定不离相、名、分别。比方说，拳头有拳头的相，你可以看得到、摸得到，你可以帮它取个名字叫“拳头”，然后你可以用你的眼识、意识去分别它的相跟名。这个都属于世俗谛的范围。

胜义谛是对世俗谛微妙的观察。观察到什么地步呢？观察到一切的相、名、分别其实都是第八识种子所现起的功能差别。住在这种境界的人会怎么讲呢？会说：“根本就没有拳头，也没有我在看你的拳头，也没有你也没有我，统统都没有，一切都是种子。”他会这么说。他可以住在这样的心境里面，所以对于一个已经大乘见道的菩萨来说，他常常是“不取于相，如如不动”的。

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1.《修行佛法首先应该知道的方法和原则》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df85901010yuw.html

2. 《初学者刚开始接触佛法，如何入门？》（个人浅见） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c1ss.html

3. 《修行成佛的起点——大乘起信论导读》  http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c21k.html

4. 《修行佛法的步骤、方法》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c255.html

5.《修行入门——从迷惑到觉悟》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101bphc.html

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7. 佛经的语言文字分成两类，一种叫做世俗谛的语言文字，一种叫做胜义谛的语言文字。世俗谛的语言文字它告诉你有轮回、有天堂地狱、有果报；而胜义谛的语言文字会告诉你“根本就没有一切法”，它会讲“一切法皆空”。那这个“一切法皆空”是不是在否认天堂、地狱、轮回这些世俗上的东西呢？不是。

    假设有一台电视机，里面的节目里有一个人出生了。这时候，你说是有人出生呢？还是没有人出生？都说得通。说有人出生，是从电视画面去讲的；说没有人出生，是因为那根本就是一块屏幕，它根本就没有动过。《心经》讲：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里的“诸法”是指三界万法，包括五蕴，色、受、想、行、识。色、受、想、行、识依照世俗来讲都是有的，但在讲“诸法空相”的时候，是从胜义谛上去说，因为在胜义谛中超越一切法的差别对待相。所以你不要因为它在胜义谛的立场上说“没有轮回、没有天堂地狱”，你就以为真的没有，如果你真的以为没有，跑去干坏事，到时候果报还是会来的。

         8.一真法界，就是没有一切的差别对待相，没有真、妄之分，一切都是真，一切都是第八识。所谓顺入一真法界，是指意识很清楚地理解（胜解）一真法界的境界，因而安住在离于取着的定境（真如三昧）当中。意识因为明白“唯是一心”的理趣，因此远离能取、所取，安住于真如三昧之中，这样子安住，就可以一路证到佛果。
        胜义谛除了让大乘见道的修行人作为修习真如三昧的所缘（制心一处的所在）之外，没有其他用处。

向善sn

9.因为第八识能酬偿因果，与众生一对一相应，因此说众生各有一第八识。其实，名数只在世俗谛中可说，一真法界远离一切的差别对待相，何来一？何来多？胜义谛被误解的很厉害，未见道以前，不要去臆想胜义谛的境界。 若有言说，必是此岸的说法。彼岸无有一法可得，是出世间贤圣所住境界，却无度众方便。