本帖最后由 熏习成就 于 2013-12-19 20:44 编辑
论“破” 回家人
古德以“破”而为改变的根本，故有“破相”、“破空”、“破无”等等。
“破”乃变，乃相上的无住，乃观照般若。
宇宙八荒，山河大地等，皆不离自性，众生因何自迷幻相中？无非因无明生分别，因分别生情爱，因情爱生住。
一念心动，则十方法界均显。
为何心动生念？缘生缘灭，心动的缘分到了。动无对错，错在因何而动。
六道凡夫，因情而生相，为或大或小自己的得失生妄心而动，当破之，则应发“度尽一切众生”之愿，后念念不离此愿，事事不离此愿。
天堂地狱，杀人放生等，无不是为此愿而动，也就是将念念为自己的得失妄心变化为念念不离“度尽一切众生”。
问曰：丢了“度尽一切众生”，而又显妄心，如何？
答曰：一念动则十界显，无非显的缘分到了，放下后，回到念念不离“度尽一切众生”就可以了，此谓因地的善付嘱诸菩萨。
在因地善付嘱修行中，慢慢心静自显，在观照中见众生乃自己妄念的分别生成，非众生，是假名众生，当破之。
破之而后，应有二道。
一者，知无众生可度，而放下此愿，落四相，入断灭中，轮回去了；
一者，虽知无众生可度，但也知众生相乃自己情爱分别妄心而显故，进入“度尽一切众生，实无一众生得度者”的修行中，从而除去自己的分别情执。
四相破后，入无为法之境界（此无为，是名无为），此乃因地的善护念，此时所度，未度，非度的一切众生皆法身佛，皆破自己无明老家的工具、陪练者。
大爱乃无爱，大情乃破情，大私乃无私……当破之。
不破之，那我又在干什么？参！
修行者深信天地自然，圣凡含生同一自性化现，法报化三身皆乃权说，涅槃轮转皆乃分别，菩提无明皆乃一体……明白这个道理后，有三条道可走：
一者，取知幻即离，不假方便，从而破之一切幻相，显法界平等相，在此，用止（非止，是名止）破四相……乃入大静轻安，此乃果地善付嘱。
一者，取甚深般若波罗蜜，幻观四生九类一切众生，幻有幻灭，因缘相生，无有永恒；起幻法度幻众之念，破之之破，影响一切众生，破四相，速得阿耨多罗三藐三菩提，圆证法身境，畅游如来大寂灭海，从而入大慈悲轻安。
念佛禅中的一行三昧，即乃用幻法，圆证法界一相的上上法门，一句“阿弥陀佛”，称颂十方诸佛功德。心净则法界净，不舍幻相，不入幻相，在一念中，显法界一相，一切众生皆入法身的境界，及无四相破，也无破四相……此乃果地善护念。
要真证到才可以的，当然，即使证不到，还有一句阿弥陀佛，可往生极乐。
一者，不取静止，不取观照，深知自性寂静湛然，具足一切圆融妙德，起一念无明疑念，为金刚般若之剑，破向无明老家。
家破时，则剑无家也无，大地平沉，山河破碎，法身幻相，自性如如，从而踏破毗卢遮那顶。无言无说，无作无得，无修无证，无上无下，自性本力。
此乃顿悟顿超，不属于任何法，又包含了任何法。
在念佛禅的一行三昧中，不观不照，不弃不住，冷冷、明了地戒忌用力，虽称颂十方诸佛功德，是名称颂十方诸佛之功德，故不失本力。因此，既可以在证到念佛三昧后，突起疑情：谁念阿弥陀佛？也可以在证到法界一相中起疑情，破法界一相，摸到自家的鼻子，此乃末法时期双赢法门。
破本无破，也无可破之物，概乃权说，工具也。无明非无明，挂碍非挂碍，颠倒非颠倒，念佛非念佛……皆名。
此名，非名，是名名……
破个什么，什么在破？参！
事相纷飞中偷得七日闲，躲进小楼，心中欣然提笔相贺，见到都是应该见到的，得到也都是应该得到的，不关我的事了。
回家人 丙戌年九月十三日于问禅阁
一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提。
注：此文是回师2006年九月十三日所作。
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发表于 2013-12-19 20:42
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