《普贤行愿品》七菩提分的具体应用---法供养

熏习成就

经文：

    善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

释意：（海云继梦法师）

普贤文中之「法供养最」──
是指在「供养具供养」中将七菩提分法融入供养，
此供养才为最殊胜之谓也！………
文殊菩萨之真供养─乃
能于一切心无憍慢，
于诸众生生平等心，
于诸如来修真供养。………
修真供养与修法供养：在供养修法中，真供养与法供养，经论中并无明确的定义及分别。就《华严经》中，普贤菩萨之法供养与文殊菩萨之真供养是有明显的不同。
在文殊室利菩萨的《净妙国土章》中，善财童子请教──行何等法，当得圣者净妙国土!？文殊室利言：若诸菩萨，能于一切心无憍慢，于诸众生生平等心，于诸如来修真供养。
在第三节中明确指出──菩萨有十种法，
具足圆满则得成就修真供养一切如来，何等为十：
一者. 以法供养。
二者. 修行诸行。
三者. 平等利乐一切众生。
四者. 以慈悲心随顺摄取。
五者. 以如来力随顺一切。
六者. 不舍勤修一切善法。
七者. 不舍一切菩萨事业。
八者. 如说能行如行能说。
九者. 长时徧修心无厌足。
十者. 常不舍离大菩提心。
就后文演绎，有三重点：
其一，如来恭敬尊重法故
犹如孝子尊重父母
承顺颜色心无暂舍
若复有人敬其父母
其子倍复尊重是人
诸佛如来亦复如是
若复众生供养法者
是真成就供养如来
以诸如来尊重法故。
其二，如来从修行中来，若能修行──是则成就供养如来。
其三，诸佛出世，本为利益诸众生故，为以慈悲摄众生故，随顺利乐而为力故。
文末总结：善男子！
夫菩萨为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提：
若无众生，一切菩萨终不能成正觉。
善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来。
在普贤菩萨的《证法身章》中，十大愿王的广修供养提到
──「诸供养中法供养最」，
所谓：

1，如说修行供养、
2，利益众生供养、
3，摄受众生供养、
4，代众生苦供养、
5，勤修善根供养、
6，不舍菩萨业供养、
7，不离菩提心供养。

     文殊的真供养与普贤的法供养，其实只是言广狭的差别而已。其中文殊文中之供养是以法供养为标的；故其真供养包含法供养，并及于修行供养及利乐众生供养；重点在供养的定义为培养、增长。
    而普贤文中是「以如是等诸供养具常为供养」，并再加上「诸供养中法供养最」─此言多为后人误解，以为在供养具外，另有法供养。此文的意思是在以如是等诸供养具常为供养之同时应再加上法供养，此时，此供养具之供养才是最殊胜的。而此法供养乃七菩提分的扩大，即是普贤七支供养云法供养之条目。故「法供养最」不是单指此七条目，而是指在「供养具供养」中将七菩提分法融入供养，此供养才为最殊胜之谓也！
     所以，文殊文中的供养，以法供养之法是指一切成佛所有法为标的。而普贤文中的供养，以法供养之法是指将七菩提分法融入（起观之谓）供养具中之供养，其中的差别不是很明显吗？

笔者感言：

       海云继梦法师此段开示醍醐灌顶，如何才是修法供养？古今解释第一人。

资料：

十力、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道清净。

十力助是：

（一）知觉处非处智力。

（二）知三世业报智力。

（三）知诸禅解脱三昧智力。

（四）知诸根胜劣智力。

（五）知种种解智力。

（六）知种种界智力。

（七）知一切至所道智力。

（八）知天眼无碍智力。

（九）知宿命无漏智力。

（十）知永断习气智力。

四无所畏是：

（一）一切智无所畏。

（二）漏尽无所畏。

（三）说障道无所畏。

（四）说尽苦道无所畏。

四无碍智是：

（一）法无碍。

（二）义无碍。

（三）辞无碍。

（四）乐说无碍。

十八不共法是：

（一）身无失。

（二）口无失。

（三）念无失。

（四）无异想。

（五）无不定心：佛之行住坐卧常不离甚深禅定。

（六）无不知己舍：佛于一切诸法，皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者。

（七）欲无减：佛常欲度诸众生心无厌足，是名欲无退。

（八）精进无减。

（九）念无减：三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。

（十）慧无减。

（十一）解脱无减。

（十二）解脱知见无减。

（十三）一切身业随智慧行。

（十四）一切口业随智慧行。

（十五）一切意业随智慧行。

（十六）智慧知过去世无碍。

（十七）智慧知未来世无碍。

（十八）智慧知现在世无碍。

三十七助道品为：

（一）四念处：

观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

（二）四正勤：

对已生之恶为除断而勤精进，2.对未生之恶使不生而勤精进，3.对未生之善为生而勤精进，4.对已生之善使增长而勤精进。

（三）四如意足：

1.欲神足（欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起）。2.勤神足（于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起）。3.心神足（于加行位一心专注，依心之力，故定引发而起）。4.观神足（于加行位观察理，依观之力，故定引发而起）。

（四）五根：

信根，精进根，念根，定根，慧根。

（五）五力：

1.信力（信根增长，长破诸邪信）。2.精进力（精进根增长，能破身之懈怠）。3.念力（念根增长，能破诸邪念）。4.定力（定根增长，能破诸乱想）5.慧力（慧根增长，能破三界诸惑）。

（六）七觉支：

七觉支、七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉.

1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。

（七）八正道：

1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定。（上解可查佛学辞典，并仔细思惟体会）以上所以一切佛法悉皆清净。

若水

米叶叶