誦法華談體會16

自性弥陀

    爾時彌勒菩薩作是念，今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者。復作此念。是文殊師利法王子，已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相，我今當問。

當時彌勒菩薩有三念：一為正念前的六種瑞相；二念，出此殊勝瑞相應該問誰；三念，文殊可解。此時後二念消失，唯存第一念，即是六種殊勝瑞相尚不可解。“作是念”此三字是譯經人加的，因彌勒口沒說心裏想的，為什麼今者世尊現從來未有的神變瑞相，此土他土之事全展現眼前。彌勒表現出疑慮重重，難測以何等因緣而現此瑞，必有希有之事，本想問佛，佛入三昧之定（三昧者息慮凝心，心住於一處而不動，定之義。）所以彌勒遍觀大眾，才智兼備的唯有文殊可解此疑。這是彌勒的第三念。因文殊是七佛之師，經得多、見得廣。“欲知山上路，須問過來人。”唯有文殊能決此疑。“必應”肯定之義。
“今者世尊現神變相”，“神變”者，神，內也；變，外相也。神明天心，即天然、天生本俱之智慧，此智慧是清淨心生的，不是後天學得的。變即變動、變化，可見可知者，如六瑞之相。六瑞係佛說一乘法之出世本懷，故先現六瑞。
一、說法瑞，先說無量義經，而為法華作序(從一法說無量義，會無量義歸於一法，故無量義經為法華會多歸一之序。經云：說大乘經名無量義、是也。且說法乃佛之常儀，何得為瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時眾不散、待於後聞，此事奇特、與常說異，故名說法瑞)。
二、入定瑞，佛說“無量義經”畢，即入無量義處三昧（佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞）。
三、雨華瑞，佛入定時，曼陀羅等四種華從天而降（佛將說法華，故天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩，當獲成佛之因，故名雨華瑞）。
四、地動瑞，雨華之後，大地六種震動（佛將說法華，故地六種震動，以表圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。為無明堅固，盤根錯節，未曾侵毀，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞）。
五、眾喜瑞，大眾見此殊勝，內心生歡喜（大眾既見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。天華悅眼，地動震心，是外瑞；心喜是內瑞，非常之喜昔雖曾有，而不為喜所動，今為喜動、而能一心觀佛，故名眾喜瑞）。
六、放光瑞，佛眉間白毫相光照東方萬八千佛土（佛將說法華，先放毫光、照於此土，以至他土、與常放光有異，故名放光瑞）。
此六瑞不但世尊說法華之前所現之瑞相，十方三世諸佛說法華經也皆現此六瑞之相，是必示現之教化法式。
彌勒當時不測外變，亦不知內慧，故有此疑，此不足為奇（純印老人入定，家人不懂疑有病，送醫院扎針時方醒）。凡人不知聖者，我在純印老人身邊生活六十五年，反認為她是愚癡的老人。小聖阿羅漢不知舍利弗（諸佛弟子中他是智慧第一者），舍利弗不知菩薩，菩薩不知補處佛，補處佛不知尊極佛也。由此可見彌勒本補處佛，他是代眾請文殊示法，以此使眾人起信，更能專注聽佛說法，法益則更大。
彌勒見佛入於三昧，身心俱寂，一切聲聞、天、人等眾無能力令佛由定中出來，甚深禪定既或雷鳴、地震亦不能動。據載虛雲老和尚曾在煮芋頭時入定，被眾人用引磬喚醒時，鍋裏的芋頭已長一寸長的白毛了，這僅是一般的定功，與世尊入三昧定無法比擬。佛既入定，彌勒不能問佛，但六瑞實在希有，所以想到文殊法王子。佛為萬法之王，故稱法王，文殊作為佛的弟子弘傳佛法，故稱法王子。文殊具根本妙智之德，是一切法會的上首菩薩，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，欲解海會眾疑，非文殊莫屬所以彌勒問之。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹