佛教是哲学吗？

淡-然

三藏圣典蕴藏的高尚佛法，向人们讲述了通过自身实践，而能够被检验和证实的真理——四圣谛。

但它们不是今天可能被称为深奥的真理，明天却被抛弃的理论和猜测。佛陀没有宣说具有革命性质的哲学理论，也没有想要创造物质领域的新科学。

简单地说，佛陀解释了如何从痛苦的人生中，得到解脱烦恼的内外之法，揭示了解脱生死之苦的唯一途径。

再者，佛陀也没有全部教授他所知道的一切。有一天，佛陀住在一森林中，抓起一把树叶，

说道：“诸比丘，我所教之法好比我手中的树叶，而未教之法却好比树林中的树叶。”他传教了他认为对人生解脱绝对重要的法门。

在与他的崇高使命无关紧要的问题上，他保持了独特的沉默。偶尔有时候，他超越了当今社会的许多科学家和哲学家。

譬如：赫罗卡利突斯认为万物流逝，宇宙万有瞬息变化。他说，无恒久之事，一切皆在变化之中。他的名言是：‘人们不可能两次跳进同一溪流之中。’

皮持歌罗斯，教授了灵魂轮回说以及其它的学说。迪斯卡特宣称有必要在理智的怀疑下，检验一切现象。

斯皮那兹承认有一恒常存在的实体，同时认为一切存在皆是暂时的。在他看来，人们通过发现非暂时，非短暂，不变恒常，永存的知识体，战胜痛苦。

伯克利认为，所谓的原子只不过是一种形而上的臆造。休姆通过分析思惟，得出结论：‘意识包含了川流变化的心智阶段。’

黑格尔声称宇宙万有都在变化之中。叔本华在他的《意志和观念世界》一书中，以西方形式展现了痛苦的真实以及原由。

亨利伯格森倡导变化之学说，强调了悟透力的价值。威廉杰姆斯谈论了意识之流，否认了灵魂的存在。

而佛陀却早在2600年之前，就宣说了无常、苦、无我的真理。

佛陀的道德和哲理的教导，是让人们来学习与实践，更为要紧的是让人们以自己的内在智慧而亲证。所以，佛法被比作是渡人穿过生命之海的木筏。

因此严格讲来，佛教不能被称为哲学，因为它不仅仅是“一种对智慧的爱，引发对智慧的追求。”

佛教也不是对未知因素，如形而上学等，或者对其不明确知解，在伦理和政治哲学方面的假设解答。

如果说，“哲学并不一定是对某些特殊事实的探求，而是探求我们生活世界的根本性质，以及应有的生命方式。”

那么佛教也许接近一门哲学，但是它更具有全面综合性。哲学主要涉足于知识，而不关心实践，但佛教特别强调了实践和悟证。

佛教是宗教吗？罗斯戴维斯教授说：“何为宗教？正如大家所熟悉的一样，这个名词不是在与我们无关语言中发现的，但它的出源还不肯定。

西塞罗在一段文章里，把它混成是由re和1ego派生出来，认为它真实的意思应该是反复的祈祷和称念。另一种诠释则把它说成是从re和logo而来，

它的原意就是执爱，或恒久的受缚（无疑就是上帝）。第三种则把它说成与1ex有关，解释为法的遵循，思想谨慎，良知的框架。”

严格地说，佛教并不是一般人所理解的宗教。因为，它并不是对超人上帝的忠诚以及信仰和礼拜系统。

佛教不要求信徒盲目的信仰。纯粹的信仰被抛弃，取而代之的是“建立于知识基础上的理性的信心”。

一个佛教徒可以存有偶尔的怀疑，直到他证得第一圣果。这时，所有对佛、法、僧、戒的疑虑会彻底消除。

只有在达到这一境地时，一个人才能成为毫不动摇的真正的佛教徒。佛教徒对佛陀的信心，就象一个病者对名医，或学生对老师的信赖。

虽然佛教徒把佛陀当成至高无上，指导清净之路的导师，而皈依礼拜，但是他没有卑躬地放弃自由。

一个佛教徒不认为仅仅皈依了佛陀，或凭借自己信仰就可得到清净纯洁。即使佛陀也没有办法清洗他人的不净。

严格地说，一个人不能纯洁或玷污他人。作为导师，佛陀也许是一种工具，而我们的纯洁，就是我们自己的事。

在《法句经》中，佛陀说：“由己而行恶，由己而染污；由己不作恶，由己而清净，净不净依己，何能净他人。”

佛教徒不是一本书或某个人的奴隶，他也不会因是一个佛教徒而牺牲自由思想。他绝对自由地实践自己的自由，开发知识，乃至自证涅槃及道果。

佛教很自然地把佛陀所说引述为权威，但佛陀本人却放弃了一切权威。在佛教中，亲身体悟是真理的唯一标准，其关键是理性的悟解。

佛陀告诫真理的追求者，不要仅仅以他人的权威而接受一切，而要运用自己的理解能力，自我判断事情的正确或错误。

有一次，一群奇舍子的市民，属于迦摩罗种姓的人，来到佛陀的前面，说许多来向他们传教的梵志和婆罗门，都抬高他们自己的教法，指责他人。

这样，他们迷惑不解，到底谁说的正确。“是的，迦摩罗人，你们的迷惑和怀疑是正当的，因为对于一件可疑之事，怀疑就产生了。”

佛陀评论道，并且给了他们如下的劝告，这样的劝告正如适应于古代多疑的婆罗门，对当代理性主义者也具有同等的感召力：

“迦摩罗人，不要轻信言传（我很早就这么听说过），不要轻信传统（认为这是历代相传的），不要轻信传说（相信他人之说而无调查）；

不要轻信与经典相符之事，不要轻信猜测，不要轻信推理，不要轻信事物的表面，不要轻信与先入为主一致的观点；

不要轻信似是而非之事（好象应该被接受之事），不要因尊敬梵志而接受其法（认为接受他的教法是正确）。

但是，当你们自己明白这些事是不善，错误的，受到智者的谴责，做了这些事后，将导致毁灭和痛苦，你们要真正地拒绝它们。”

“然而，当你们自己知道，这些是善的，是无过的，是受到智者们赞美的；做了这些事之后，将会导致利益和幸福，你们要接受它们，并以此为行住。”

佛陀在2600年前所说的这些富有智慧的格言，即使在开明的21世纪的今天，仍然具有原始的动力和新鲜。

“如智者在试金石上锻烧、敲打、磨擦以检验真金；同样的，你们在接受我的话语之前，要检验它们，不要仅仅因尊敬我而接受我的教法。”

佛陀便是如此地告诫他的弟子们，在追寻真理时，并不一定要理会所谓权威者的说教。

大家都承认，虽然在佛教中没有盲目的信仰，但是也许有人会问，在佛教里佛教徒是否礼拜佛像，以及类似的偶像祟拜。

这现象的确存在着。然而，佛教徒礼拜佛像，并不是为了希求精神或世间的获取，而只是恭敬它所代表的功德与精神。

一个佛教徒来到佛前供花，不是献给佛像，而是献给佛陀。他这样做是一种感恩的表示，是意念佛陀的善德，冥想鲜花的短暂。

一个理性明了的佛教徒，作意使自己感觉到高贵的佛陀就在身边；以此获得到追随他的智慧启迪。

谈到偶像，康特在《一个哲学家的旅行日记》中写道：“在这个世界中，我不知道什么能比佛陀像更加庄严的了，它是在可以视觉领域中最为圆满的精神体现。”

另外，佛教徒并不礼拜菩提树，而只是把它当成觉悟的象征，因此而值得恭敬。虽然这些外在形式的礼敬，也曾流行于佛教徒中间，

然而，佛陀并不象天人一样地受到礼拜。外表的礼拜物体并不是绝对的必要，但是它们的作用却非同小可，能帮助人制心一处。

一个知识分子没有必要加以利用，因为他能够轻而易举地，使自己的注意力集中于佛陀身上。

为了我们自己的利益，出于对佛陀的感激，我们如此礼拜。然而，佛陀希望从其弟子那里得到的不是顺服，而是对他教法确确实实地遵随。

在佛陀般涅槃的前夕，许多弟子们来向佛陀行礼作别。但是，有一比丘却把自己关在一个小室里，致心于禅修。

佛陀听说此事后，即把这位比丘招至跟前，询问他没有到场的原因。

那位比丘说：“世尊，我明白您将在三个月后涅槃。我想，恭敬老师的最好方法，就是在他涅槃之前证得阿罗汉果。”

佛陀当即赞扬了这位忠诚尽职的比丘，赞叹他值得嘉勉的事迹，说：“善哉，善哉！敬我之人应以此比丘为榜样，修习佛法最好之人即是最尊敬我之人。”

另外一次，佛陀说：“见法之人见我。”意为证悟了四圣谛之法的比丘，便如同见到了宣说此法的佛陀。

在这里，必须特别提出的是，佛教中没有祈愿或替代祈愿的祷告者。因为无论某人如何哀求佛陀，他都无法因此而获得解脱。

对于祈祷之人，佛陀不赐予，也无法赐予世间的偏爱。一个佛教徒不应希冀从祈祷中得到解救，而应依靠自己，精进努力，赢得自己的解脱，获得清净。

佛陀劝告他的弟子们不要依靠别人，而要依靠自己，信赖自己。他说：“汝等须自力，如来唯导师。”

佛陀不仅阐述了祈祷的一无所获，也藐视了奴颜卑膝的心态。佛陀强调提高自我训练，自我调伏，自我纯洁，自我觉悟之禅修的重要性，而非祈祷。

不同于其它大多数的宗教，在佛教中没有必须顺从和害怕的万能上帝。佛教否认所谓超人的神力，即万能之神；

佛教也否认第一因的存在，没有什么神启，也没有神的使者或先知者。

因此，一个佛教徒不会对任何一个控制其命运、武断地赐与或惩罚的神祇表示恭顺，因为佛教徒不相信神人的天启。

佛教不声称自己是真理的独有者，也不谴责其它的任何宗教。因为一个宗教最大的敌人，就是不能容纳异己。

佛陀以其独特的忍辱之法，教导他的弟子们，即使有人恶语中伤佛陀本人，中伤他的法及他的僧团，都不要因而不满和不快，更不要大发雷霆。

佛陀说：“如果这样做的话，你们不但把自己带到精神失落的险境，而且也不能判断他们所说的是否正确。”此乃最为开明、广阔的胸襟。

佛陀在谴责其它宗教不公正的批评时说：“正如一人仰着脖子朝天吐痰，痰沫污染不了天，反堕其脸，玷污自身。”

佛教不讲一个人必须盲目地信奉教条，也没有因虔诚信仰，而必须毫无理智地接受某些信条；

佛教没有因正式入教，而应遵守举行的仪式典礼；也没有为了修行或自我清净等，而进行的毫无意义的祭祀和自我惩罚。

因此严格地说，佛教不能称作为宗教。因为，它既不是一种信仰或礼拜的体系，也不同于许多词典中，对宗教所解释的那样：

“人们通过外在行为或形式，表现出对有能力控制他们生命，应该表示顺从、服务和恭敬的一神或多神存在的认可。”

不过，如果说宗教是“一种不是表面生活观的教导，是一种悟透生活而不仅仅是只看到生活表层的教导，

一种如理反省，指导行为，而使人们净化的教导，或能使人不屈不挠的地对待生活，冷静安祥的面对死亡。”

或者是一种从生活之苦中获取解脱的体系，那么，佛教是宗教之宗教。达黑卡博士，在争论什么是佛教时写道：

“由此，佛教被判定为一种宗教。但是，就指出今生和来世完全不同这一点而言，佛教不可能是宗教。”
摘自《觉悟之路》