不净观

淡-然

在《长部.大念处经》中，佛陀依不净观来解释身念处如下：“诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来，及从头发思惟下去，
这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、
肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。”
像经文所教导的这样，以正念观照我们身体当中，各种不净物的修行方法称为不净观。
这种修行方法是外道所没有的，只在佛陀出现于世间时才有。这种观身不净的正念，能带来下列的利益：
一、大悚惧；二、大瑜伽安稳；三、大正念与正知；四、获得智见；五、当下的安乐住处；六、现证智慧与解脱之果：即证悟阿罗汉道果。
此不净法门，有七种善巧的学习方法：一、反复地念诵三十二身分的名称；二、反复地记忆三十二身分；三、依照颜色来确定头发等各身分；
四、依照形状来确定各身分；五、依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分；六、依照所占有的部位来确定各身分；七、依照与其它部份划分的界限来确定各身分。
此法门有十种善巧的修行方法：一、次第地观照；二、不要观照得太快；三、不要观照得太慢；四、排除散乱；五、超越概念；
六、逐渐去除不清晰的身分；七、观照能导致安止的身分；八、 九、十、依照《增上心经》、《清凉经》与《觉支善巧经》的教导来修行。
在《大念处经》中，佛陀以譬喻来开示：“诸比丘，就像一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷类，如粳米、米、绿豆、豆、芝麻、精米。
一个视力良好的人打开袋子，检查它们，说：这是粳米、这是米、这是绿豆、这是豆、这是芝麻、这是精米。
同样地，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来，及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：
在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、
肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。”
这个譬喻所象征的意义如下：两端开口的袋子，比喻由地、水、火、风这四界（四大）所构成的身体；
装在袋子里面的各种谷类，比喻头发、指甲等的三十二个部份；视力良好的人，比喻禅修者；
打开袋子之后，清楚地见到各种谷类，比喻禅修者清楚地见到身体的三十二个部份。能清楚地观照身体的三十二个部份之后，就能以三种方法来继续修行：
一、色遍：你可以专注于身分的颜色，来修行十遍里的色遍禅定。例如，专注于骨骼的白色来修行白遍。
如此循序渐进地修行，就能达到白遍的第四禅。以第四禅为基础，进而修行四种无色界禅定，如此就能成就八定。
二、不净观：正是佛陀在本经中开示的修行方法。你可以观三十二身分的整体或任何一身分为不净，因而达到初禅。
有一位大长老名叫无畏长老，他能以这两种方式修行三十二身分，各都达到初禅。
三、四界分别观：对每一身分，修行四界分别观就能见到色聚。分析色聚之后，你就能见到究竟色法。这就是四界分别观的详尽法。
在《长部.大念处经》中，佛陀教导观察三十二身分为不净。如何观察呢？前面已经谈过，首先你必须反复地念诵三十二身分的名称。
其次，你必须反复地记忆三十二身分等等，这是尚未修成其它业处的初学者所用的方法。
对于已经成就其它种业处的人，例如修行安般念达到第四禅，或修行四界分别观达到近行定的人，他们可以在智慧之光的帮助下，清楚地见到三十二身分。
能够专注三十二身分为不净，而达到初禅之后，进一步应当如何修行呢？佛陀开示如下：
“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。”
在这里有三种身，即：三十二身分、色身、名身。你必须于内在与外在，都照见这三种身。
如何照见呢？如果你能清楚地照见三十二身分，那时就有强盛的光明产生，这种光明称为智慧之光。
在此光的帮助之下，观察坐在你前面那位禅修者的三十二身分。观察清楚之后，再回来观自己的三十二身分，
然后再观外面那人的三十二身分，如此内外交替观照。然后观照外面另一个人的三十二身分，也是内外交替地观照。
之后，再换另一个人……如此一再地内外交替观照。观照的时候，如果智慧之光变暗或消失，就再回来修行安般念，达到第四禅。
当智慧之光很强盛时，又可以再观照内外的三十二身分。必须如此由近而远，逐渐扩大到全世界。如果在智慧之光中见到其它动物，也应当观照它们的三十二身分。
当你专注外在的三十二身分为不净时，只能达到近行定，不能达到安止定。为什么呢？因为外在三十二身分的不净观，
不像内在的那么清楚，所以专注内在三十二身分为不净时，可以达到初禅。而专注外在三十二身分为不净时，只能达到近行定而已。
当禅修者观照外在的三十二身分为不净，一个接一个快速地观照时，他可以明显地检查到五禅支，但是他不会知道，那只是近行定的五禅支而已，因为他观照得很快速。
然而，如果他像观照内在三十二身分时一样慢慢地观照，就会了解观照外在三十二身分的定力，不如观照内在三十二身分的定力那么强。
近行定的五禅支还不够强，不能长久地维持定力；而安止定的五禅支则强而有力，能够使定力维持一段很长的时间。
成功地达到初禅之后，你可以在初禅的基础上，逐一地对三十二身分修行四界分别观，例如观照自己头发的四界，你将只见到色聚而已。
分析色聚之后，你就能见到头发里的四十四种色法。应当以同样的方式，观照一一身分的四界，照见究竟色法。
成功之后，也应当以同样的方式观照六门，即观照眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体及心脏的究竟色法。六门与三十二身分中的色法，称为色身。
然后，你必须观照取究竟色法为目标而生起的究竟名法，包括禅那名法，这些名法称为名身。
你必须如此观照内在与外在的三十二身分、色身与名身。接着，佛陀开示下一个阶段：
“他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象，或安住于观照身的生起与坏灭现象。”
在这个阶段，你必须观照两种生灭，即因缘生灭与剎那生灭。必须观照由于无明、爱、取、行、业这五种因生起，所以果报五蕴生起，这是因缘生。
然后，观照由于在证悟阿罗汉道时五种因完全灭尽，所以在般涅盘时果报五蕴完全灭尽，这是因缘灭；合起来就是因缘生灭。
然后，必须观照五种因一生起就立即坏灭，所以它们是无常、苦、无我的；五蕴也是一生起就立即坏灭，所以它们也是无常、苦、无我的；这是剎那生灭。
你必须照见这两种生灭。下一个阶段是：“或者他建立起‘有身’的正念，只是为了更高的智慧与正念。”这是指从坏灭随观智，到行舍智这些上层观智的阶段。
接着佛陀开示说：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。”若能如此有系统地逐步修行，有一天你的观智会达到成熟。
观智成熟时，圣道就会生起。由于四种圣道智会逐步地灭除所有的烦恼，所以你能够独立地安住，不执着一切五蕴。
接着，佛陀为三十二身分的修行法这一节作结论：“诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”
在这里，五蕴及取五蕴为目标的正念，是苦谛。无明、爱、取、行、业这五种苦因，是集谛。
因与果完全灭尽，是世间的灭谛。涅盘，则是出世间的灭谛。以名色法完全灭尽为目标的八圣道分，是世间的道谛。
以涅盘为目标的八圣道分，则是出世间的道谛。总共就是四圣谛，如此逐步地修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是致力于修行三十二身分的比丘，达到解脱的方法。
接着，佛陀以九种坟场观来解释身念处如下：“诸比丘，比丘在坟场中见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。
他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
经文中，佛陀形容尸体为肿胀，因为人在死亡之后，尸体会逐渐地膨胀，就像鼓满风的风箱一样。
变色，是指尸体呈现出各种不同的色泽：肌肉隆起的部份带着红色；化脓的部份带着白色；
至于以蓝色为主的部份，则像覆盖着一层蓝色的面纱一般。这是描述变色的尸体之情况。
有命根、业生暖气（业生火界）与心识存在时，人类的身体，才能够站立、行走或做其它事情。
这三项分离之后，身体就会变成尸体。尸体有烂坏的本质，它会变得肿胀、变色及腐烂，这种下场是人类无法避免的。
这是九种坟场观当中的第一种。根据摩诃尸婆长老的见解，坟场观是作为观察过患、苦厄、败坏之修行方法，即作为过患随观。
什么是过患随观呢？过患随观是苦随观当中的一种。然而根据古代的注释，坟场观也能作为止禅的法门，借着专注尸体为不净，禅修者能达到初禅。
想专注尸体为不净来修行止禅的人，必须观同性的尸体，不能观异性的尸体。
如何下手修行坟场观呢？如果你还未修成其它业处，而要直接修行坟场观的话，那么就必须到坟场去观察尸体。
然而，在此解释已修成其它禅那业处的禅修者，如何修行坟场观，例如已经修成安般念的人。
对于已修成四界分别观达到近行定的人，建议他们先转修三十二身分。成功之后转修某一种色遍达到第四禅，然后才修坟场观，因为第四禅的光很明亮，对于修行坟场观非常有帮助。
因此一开始禅坐时，你应当再度修行安般念或色遍达到第四禅。当你的智慧之光很强盛明亮时，就在心中回忆过去曾经见过的尸体，
选择愈肿胀、愈变色、愈腐烂的尸体愈好，然后专注那尸体为‘可厌，可厌……’。应当依照以前所见到尸体的模样来专注，而不要去注意它随着时间而发生的变化。
例如：你在一年前见到那具尸体，你应当只专注于它当时的模样，不要观察它后来的变化，因为到现在，它可能已经变成一具骸骨或粉碎了。
一心专注于当时所见尸体的影像为可厌或不净，定力提升时，你就能持续专注很长的时间。
为什么你能这么快速，就修成这种不净观呢？因为前一个业处的禅那，是成就后一个业处的强力助缘。
以如此的禅那为基础，来专注尸体为不净时，你可以在一次禅坐中，就修行成功。若能深深地专注尸体为不净，就会产生强而有力的安止定。
当你的安止定，持续一小时以上之后，你就可以检查五禅支。首先观察有分心，当尸体的影像，出现在你的有分心时，就逐一地检查禅支。
能见到各个禅支之后，应当同时照见五个禅支。如果你的目的，只是要达到初禅，那就不需拿外在的尸体，来和你自己的身体作比较，只要一心专注外在尸体为可厌，就能达到初禅。
但是在《大念处经》中，佛陀开示说：“他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
由于这段开示，所以摩诃尸婆长老解释说，坟场观只是作为过患随观而已。对于这种观禅的不净观，佛陀教导弟子们观照内在与外在的尸体，如此能够提升观智，这称为无生命体的不净观。
另一种观禅的不净观，称为有生命体的不净观，在此解释这两种不净观。一、无生命体的不净观：首先应当专注外在的尸体为可厌，
达到近行定或安止定，然后如此思惟自己的身体：“终有一天我也会死，死亡之后就像那具尸体一样。”直到你能见到自己的尸体。
应当观照自己的尸体为不净，之后再度观照外在那具尸体为不净……如此内外交替观照。
然后可以观照外在还活着的人，尤其是你所执着的人，例如你的儿子、女儿、丈夫、妻子等，内心如此思惟：‘终有一天此人也会死，死亡之后就会像那具尸体一样。’
直到在心中见到那个人的尸体，然后观照它为不净。可以如此向各个方向观照外在活人的尸体为不净。
满意之后，就进一步对那些尸体修行四界分别观。见到色聚之后，就分析色聚里的究竟色法。
通常尸体中只有由火界产生的时节生色法，然而，如果尸体中还有活着的虫存在，那么就有可能见到其它种色法。
照见究竟色法之后，就观照它们为无常，因为它们一生起后就立即坏灭；观照它们为苦，因为它们一直受到生灭的逼迫；
观照它们为无我，因为在它们之中没有永恒的自我存在；观照它们为不净，因为它们一直与可厌恶的颜色、气味等混合存在。
应当如此内外交替地一再观照，这是无生命体的不净观。
二、有生命体的不净观：又可分成两种，即三十二身分与虫观。1、三十二身分：从禅那出定之后，在智慧之光的帮助下，
顺逆地观照自己身体的三十二身分，从头发观照到尿，再从尿观照到头发，作意、思维它们为不净。
能清楚地观照之后，就以同样的方法，观照坐在自己前面那个禅修者身体的三十二身分，如此内外交替观照。
外在目标必须不断地更换，尤其是要观照你所执着的人。可以向每一方向观照，直到满意，然后对这些三十二身分修行四界分别观。
见到色聚后就分析其中的究竟色法，然后观照究竟色法为无常、苦、无我、不净。这是第一种有生命体的不净观。
2、虫观：在智慧之光的帮助下，去照见存在自己身体内的许多虫，见到之后就观照你的身体为不净。
为什么呢？因为这些虫在你的身体里交配、生病、排放大小便、死亡，因此你的身体，就是它们的家、医院、厕所、坟场。
也必须观照外在他人的身体，由于充满各种虫因此是不净的，如此交替观照内外身体的不净。
满意之后，就对那些虫修行四界分别观。见到色聚之后，就分析色聚里的究竟色法，然后观照它们为无常、苦、无我、不净。
修行止禅之后，能够产生智慧之光，在智慧之光的帮助下，就能修行无生命体与有生命体这两种观禅的不净观，因此智慧之光对止禅与观禅都很重要。
如此，难道你能指责这样的智慧之光吗？接着我要继续解释坟场观。能够观照外在的尸体及自己的尸体之后，进一步应当如何修行呢？
佛陀在《大念处经》，开示下一个阶段的修行方法如下：“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身，或安住于观照内在与外在的身为身。”
在这里有三种身：（一）不净身：即尸体。（二）色身：即究竟色法。（三）名身：即究竟名法。
在前面解释无生命体的不净观时，已经说明了如何观照不净身——尸体。当你的不净观或坟场观强而有力时，那样的观照就能去除贪欲。
因此，佛陀在《弥酰经》中说：“诸比丘，应当修行不净观以去除贪欲。”能够暂时去除贪欲之后，进一步你应当转修观禅。
首先应当修行四界分别观，有系统地观照自己尸体及外在尸体的四界，你就能见到色聚，分析色聚之后就能见到究竟色法。
接着应以同样的方式，照见外在的有情与无情的究竟色法，然后应当观照内在与外在的究竟名法。
观照内外的究竟名色法之后，应当修行下一个阶段，佛陀开示说：“他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象，或安住于观照身的生起与坏灭现象。”
关于这个阶段，前面已经讲过，你应当观照两种生灭，即因缘生灭与剎那生灭。这阶段里包含三种观智，即缘摄受智、思惟智及生灭随观智。
然后，佛陀开示下一个阶段：“或者他建立起‘有身’的正念，只是为了更高的智慧与正念。”这个阶段，包括从坏灭随观智到行舍智这些上层的观智。
当这些观智成熟时，圣道智与圣果智会相续地生起。圣道智会灭除烦恼，所以佛陀开示说：
“他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”这是九种坟场观当中的第一种。
接着，佛陀开示其余的八种方法。由于它们之间的差别，只在于尸体相状的不同，所以在此将它们合在一起讲：
二、诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。
三、比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下一些血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。
四、比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉，而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。
五、比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。
六、比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块脚踝骨、那里一块小腿骨、
这里一块大腿骨、那里一块髋骨、这里一块肋骨、那里一块背骨、这里一块胸骨、那里一块颈椎骨、这里一块下颚骨、那里一块牙龈骨、这里是头盖骨。
七、比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。
八、比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已变成经过一年以上的一堆骨头。
九、再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，
内心思惟着：确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。
古代印度人处理尸体的风俗，是将它丢弃在坟场，并不加以掩埋，因此在坟场中，可以见到各个阶段的尸体。
但是在现代社会的环境下，很难找到尸体来观照，想修行坟场观的人应当怎么办呢？如果你已修成其它业处，你就能依照前面所说的方法，
来照见以前见过的那具尸体，专注它为可厌以达到初禅，然后慢慢地观察那具尸体后来的变化，一直观到今天。
在这样的过程中，当尸体变化到你想观照的那个阶段时，就将心定在那个阶段，暂时不观察尸体的继续变化，
专注那时的尸体为可厌以达到初禅，如此就能修行所有九种坟场观。满意之后，就可依照前面所说的方法，来观照内在与外在的尸体。
进一步应当如何修行呢？佛陀开示说：“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身，或安住于观照内在与外在的身为身。”
在这里，应当依照前面讲解过的方法，来观照内外的不净身：即内外的尸体。内外的究竟色法。内外的究竟名法。
下一个阶段是：“他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象，或安住于观照身的生起与坏灭现象。”在这阶段，你应当观照因缘生灭与剎那生灭。
接着下一个阶段是：“或者他建立起‘有身’的正念，只是为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。
诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”这包含从坏灭随观智，到圣道智与圣果智的各个阶段。
在九种坟场观这一节里，正念与正念的目标（五取蕴），是苦谛。造成苦的五种因，是集谛。苦谛与集谛都不生起，是灭谛。
了知灭谛的八圣道，是道谛。如此精进地修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是致力于修行九种坟场观的比丘，证悟阿罗汉果、达到解脱之道。
到这里，我们已经讲过身念处的十四种修行方法，即：安般念、四威仪、四种正知、不净观（三十二身分）、四界分别观、九种坟场观。
在这十四种方法当中，只有安般念与对三十二身分的不净观，能达到安止定。由于坟场观在此作为过患随观，所以连坟场观在内的其余十二种方法，都只能达到近行定而已。
注释里如此解释，乃是根据摩诃尸婆长老的见解而说的，但是若根据古代注释者的解释，修行九种坟场观也能达到初禅。
在这里，大家必须记住一项重要的事实：身念处并不是只对身或色法修行而已。尽管身念处确实是注重在观照色法，
但是只观照色法，并不足以令你证悟涅盘，必须也观照名法为无常、苦、无我。你可以说身念处着重在观照色法，但是不能说身念处只观照色法而已。
此外还必须记住这一点：在身念处当中，佛陀也教导止禅业处，如安般念、三十二身分、九种坟场观，因此在身念处中有止禅与观禅。
身念处的这十四种修行方法，有时也称为身至念业处。——摘自缅甸帕奥禅师开示的《正念之道》

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