法句经（续）

淡-然

第五品：对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；对于疲惫的旅人，一由旬亦非常遥远；对于不知正法的愚人，生死轮回及其漫长。

在旅途上，若找不到比自己更好或同等的同伴，就让他坚定地独自前进，绝无与愚者为同伴这一回事。

“我有儿子，我有财富。”因此执着这些的愚者，他们感到苦恼。事实上，他自己也不是自己的，儿子与财富又怎能是他的呢？

自知愚昧的愚人，基于这点是个智者；自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。即使愚人尽其一生亲近智者，

亦不能知见真理，如勺子不知菜汤的味道。利慧者虽只与智者相处片刻，却能迅速地知见真理，如舌头能知菜汤的味道。

对于无知的愚者，他即是自己的敌人，他四处造下恶业，带来苦果的恶业。若做了某事会后悔，以及受其果报时，

他泪流满面地悲泣，那即是没有善行其事。若做了某事不会后悔，以及受其果报时，他感到欢喜快乐，那即是已经善行其事。

只要恶业还未成熟，愚者以为它是甜如蜜的；然而当恶业成熟时，愚者就得为它受苦。

即使愚者月复一月地修苦行，只以古沙草片摄取饮食，却依然比不上已思惟真谛者（圣人）的十六份之一。

恶业不会即刻带来果报，如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，但它依然跟随着愚者，如盖上灰的活火炭。

愚人的知识只会伤害他自己，它会毁灭了他的福业，也使他的头颅破裂。（注：头颅是指智慧。）

无知的比丘，贪求自己不当得的恭敬，想要在众比丘中居先，要在寺院里掌权，以及贪求与他非亲之人的顶礼，

且让在家众与比丘们都想：‘诸事皆因我而成就。无论一切大小事，且让他们听从我的指示。’这是愚人的想法，只能增长其贪欲与我慢。

一个是导向世俗成就之道，另一个则是导向涅盘之道。明了这一点，身为佛弟子的比丘，不应乐于世俗的成就与恭敬，而应培育舍离与不执取。

第六品：人们应跟随指责人们过失的智者，如同跟随向导至被埋没的宝藏。对于跟随此智者的人，只有益处，绝无厄难。

智者应训诫他人，并给予他人劝告，以及防止他人犯错。这种智者受到善人喜爱，只有恶人才会讨厌他。

人们不应亲近恶友，亦不应亲近卑劣之人。人们应亲近善友，以及亲近圣者。饮法之人，以安宁之心愉快地活着；智者常乐于圣者所说之法。

治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，智者制伏自心。如同岩岳不受狂风动摇，智者也不受毁誉动摇。

如同既深且清又平静的水池，智者听闻正法之后变得安详。诚然，具德者舍弃了一切执着，不以贪欲之心交谈；

当面对快乐或痛苦时，智者不显示出欢喜或悲愁。他不会为了自己或他人而造恶，不会造恶以求获得子女、财富或王国，

不会以卑劣的手段获取成就。只有这种人，才是真正的具德、睿智及公正。到达涅盘彼岸的人，只有少数几个；

其它所有的人，皆在生死轮回的此岸来去徘徊。然而，依照善说之法实行的人，能够到达彼岸，

越渡了极难越渡的死界。（注：死界是指生死轮回，亦即娑婆世界。）

离家后走向无家的智者，应舍弃黑暗而培育光明。他应乐于独处、无着与涅盘，这是凡夫俗子难以享受的。

他亦应舍弃欲乐，不执着于任何事物，清净自己心中的一切污秽。心已圆满地培育了七觉支，以及舍弃了一切贪欲的人，乐于自己已舍弃了执着。

此人已根除了一切烦恼，拥有阿罗汉道智的明亮之光，在此界已证得了涅盘。（注：此界是指五蕴。）

第七品：阿罗汉旅程已尽，解脱了苦及一切，是消灭了一切束缚的人，他们不再苦恼。

有正念的人勤于修行，不乐于家庭、不乐于欲乐的生活；如同天鹅舍弃泥沼，他们舍弃一切住家生活、舍弃一切的贪欲。

他们不储藏物品，饮食时适当地省察。他们的目标是空与无相的解脱。他们的去处无法追寻，如同鸟在天空中所经的无迹之路。

（注：不储藏是指不再造业或不储藏四资具。省察是指以三遍知省察。空、无相与解脱皆是指涅盘。）

他已解脱烦恼，不执着于饮食。他诸根平静，如同被马车夫驯服的马，他已脱离我慢及诸烦恼，这平稳的人受到天神喜爱。

（注：平稳的人是指不受世间的起落动摇之人。）阿罗汉如大地般坚忍，不会受到刺激而生气；

他有如门柱般稳固，不受生命中的起落所动摇；他有如无淤泥的水池般安宁清净。这样的人是不会再有轮回的了。

完全解脱、寂静与平稳者，他意平静、语平静、身亦平静。他不盲信，已证悟无为涅盘，

他已断除了生死轮回的束缚，不再造善恶业，舍弃了一切渴爱，他的确是至上者——阿罗汉。

在村子或森林里，在山谷中或山上，无论阿罗汉住在何处，其地都令人感到愉悦。

森林是令人感到愉悦之地，然而凡夫俗子却不喜爱它；只有无欲之人才会喜爱森林，因为他们不追求欲乐。

第八品：一句有意义及听后心得平静的话，好过一千句无意义、与证悟涅盘无关的话。

一首有意义及听后心得平静的偈，好过一千首无意义、与证悟涅盘无关的偈。背诵一首有意义及听后心得平静的偈，

好过背诵一百首无意义、与证悟涅盘无关的偈。即使人们在战场上战胜千人千次，然而，能战胜自己的人，才是真正的至上胜利者。

战胜自己，的确远胜于战胜他人。天神、干达婆、魔王与梵天，都赢不过已制伏自己者的胜利。

虽人月复一月布施千个钱币给普通人长达百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过百年给普通人的布施。

（注：钱在此可以是铜、银或金的，有修行的人是指修习观禅的比丘。）

虽人在林中拜祭圣火百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过拜祭圣火百年。

虽人整年作了许多大小布施，然而这一切布施却比不上向行正道的圣者顶礼的福业的四份之一。

时常尊敬长辈及具德者之人的四种利益会增长，即：寿命、美貌、快乐与力量。

有戒德及有禅修的一天，好过无德与不能自制诸根的百年生命。禅修智者的一天，好过不能自制诸根之愚人的百年生命。

精进于禅修者的一天，好过怠惰之人的百年生命。知见五蕴生灭者的一天，好过不能知见五蕴生灭者的百年生命。

知见不死道（涅盘）者的一天，好过不能知见不死道者的百年生命。知见至上法者的一天，

好过不能知见至上法者的百年生命。（注：至上法是指九出世间法，即：四道、四果及涅盘。）

第九品：应速于行善及防止心造恶，因为行善缓慢之心乐于邪恶。若人造了恶，他不应重犯，不应乐于造恶，累积邪恶将导致痛苦。

若人行了善，他应常常行善，应乐于行善，累积善业将导致快乐。只要恶业还未成熟，恶人依然会看到快乐；

但当恶业成熟时，他就会遭受恶果。只要善业还未成熟，善人依然会遭受痛苦；但当善业成熟时，他得享善业的福报。

莫轻视恶行，以为‘小恶不会为我带来果报’；如同滴水能注满水瓶，愚人累积小恶可至罪恶满盈。

莫轻视善行，以为‘小善不会为我带来福报’；如同滴水能注满水瓶，智者累积小善至可福德满盈。

如财多而随从少的富商避开危险的路线，想要生存之人应当避免邪恶，正如穿越森林的人们应当避免含有毒药的毒蛇。

若手无创口则可以手持毒，因毒不入侵无创口之人；不造恶者是不会有罪恶的。

若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者，该罪恶返归于愚人，如逆风扬尘。

有些人投生母胎，邪恶者堕入地狱，正直之人上生天界，无烦恼者入般涅盘。（注：在此投生于母胎是指投生作人。无烦恼者即是阿罗汉。）

无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱恶业的果报。

无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱死亡。

闲人