关于八关斋戒的系列开示

wuweifa

（一）关于发心

1、2009实训开示《关于八关斋戒的开示》http://www.dymf.cn/Article/dayua ... 009-09-10/2958.html

    不管你是什么样的修行人，不管你是否有成就，不管你是否有修行，都应该受戒持戒。  

    不杀生，不能杀害任何众生的生命。如果你故意杀害众生的生命，将来要承担、感受四种果报。异熟果下地狱，堕落恶趣，要感受恶趣的痛苦。等流果生生世世要被杀，最终转生为人的时候要承受短命多病等好多果报。你现在经常杀生、吃肉，你现在到处偷盗、欺骗，你现在到处做这些不净的行为，是在吸毒啊！是在吸毒你知道吗？时间久了你就完了。刚开始很有意思，再吸、再吸，最后就要丧失自己的生命。你现在做这些恶事，觉得很有意思，很有意义是吧？其实你这是在牺牲自己的慧命，断送自己法身慧命！相对来说吸毒不算什么，再严重也只能断掉、只能牺牲一次生命。如果牺牲、断掉了法身慧命，那样的话你要永远堕落，永远要轮回啊。在辗转转轮回中会牺牲、断掉无数次的生命，你要感受无穷无尽的痛苦。
    杀一条命将来要还500条。然而这还不算什么，偿还命债以后还要下地狱，感受地狱的痛苦。从地狱出来以后，还要生生世世地感受短命多病的果报，所以不允许杀生。我们做为大乘修行人，为了众生、为了众生的利益，也有允许的时候，但是这个有条件。条件是没有丝毫自私自利的心。比方说，你若要是杀生，或者要吃肉的话，首先是没有自私自利的心，不是因嗔恨、不是因贪心，也不是因愚痴而杀生、而吃肉。曾经也有过这样的公案。以前有个大悲商主，他杀过一个短毛黑人，可他不但没有罪过，反而圆满了三十劫的资粮。
    什么叫恶，什么叫善呢？以贪嗔痴所作的一切都是恶，在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所作所为都是善。如果你不是因为贪心，不是因为嗔恨，也不是因为愚痴，而是为了众生，为了大家的利益，你杀生吃肉都允许的。刚才讲的大悲商主，是在什么样的情况下杀害短矛黑人的？当时，若是他不杀害短矛黑人的话，短矛黑人就会杀害五百个商人。短矛黑人杀害了那么多的生命，他一定会堕落地狱，要感受地狱的痛苦。在这样的情况下，大悲商主不顾自己的利益，不顾自己的安全，毅然杀了短矛黑人。这件事在表面上看是恶，实际上是善。我说过，善恶也有四种表现形式：一个是表面上看是恶，实际上是善；一个是表面上看是善，实际上是恶；一个是表面上看是善，实际上也是善；还有一种情况，在表面上看也是恶，实际上也是恶。会有这样四种情况。刚才那个情况，在表面上看是恶，实际上是善。为什么？因为他的发心是清净的，他是在对众生利大弊小的情况下进行的，所以他就没有罪过。因而我们也不要太执着。
    比如吃肉，若是家里实在不同意，实在反感，你随顺一下也不要紧。另外，你们经常到外面去应酬，参加各种聚会、宴会，要是方便、有条件就尽量别吃。如果是肉、虾、茅台什么的都上来了，自己特别想吃，特别想喝，但是还找借口，“随顺众生么，随缘吧”，然后就吃喝啊，这样肯定有罪过。将来自己一定要承担果报。如果不是贪那些东西，而是发自内心地真不想吃，真不想喝，但是为了避免让那些众生起邪见，避免让他们生起烦恼，随顺一下也不要紧。
    我不是说过么，佛法是活的。普贤菩萨有十大愿王，其中一个就是随顺众生。你在这样的情况下，不能硬碰硬，不能让那些众生堕落。你那样做是自私的修法。那个时候你没有考虑到众生，只考虑到自己。你就是怕将来下地狱，怕感受不好的果报，还是怕，还是为了自己么。这个话要说清楚啊，找借口绝对不行。刚才自己不是贪、馋，而是发自内心的真不想吃，真不想喝，但是为了避免众生生起一些邪见或者诽谤，你是为了度化他们才吃、才喝的。摄受弟子，度化众生、帮助别人的时候，不是需要四个窍诀么，其中一个就是同行，与有缘分的众生同行。
    当时为什么舍利子度化不了皇宫里的人，后来文殊菩萨度化了他们呢？因为文殊菩萨有这种善巧方便。文殊菩萨刚开始到皇宫里的时候并没有给他们讲法。好，我们吃喝玩吧。然后就吃喝玩啊。慢慢地调啊调啊，最后都调整过来了，都度化了。摄受弟子、帮助别人得有窍诀，有方便啊。你得摸清楚、看清楚。若是能够利益他们，那你就不能客气了。目的不一样，你是为了调伏他们，度化他们，而不是为了自己贪吃贪喝贪玩。所以，持戒应该有个方便。我们受戒持戒的时候也要活泼，不能死呆呆的。要根据因缘，根据具体情况来受戒持戒。
    我以前也跟大家讲过，既然你受持八关斋戒了，就要清净持戒，夫妻要分房、分床等。但是为了度化身边有缘的众生，实在不行，你可以舍戒。你没有预料到，没有注意到就授戒了，然后突然出现情况了，若是他接受不了，他不同意的情况下，你应该舍戒，这个时候不应该和他针锋相对。我不是跟你们讲过么，虽然持戒的功德非常大，但如果你这个时候能够舍戒，这也是功德。你非常喜欢、愿意受戒持戒，你不愿意舍戒，更不愿意破戒。但是在这样的情况下，你为了对方，为了众生舍戒也是一种功德。发心不一样啊！但是找借口不行。不是找借口，真是这样的那就行了。大乘修法里，身三种恶业、语四种恶业都有允许、开许的时候，但只是在这样的情况下，在这样的环境下才是允许的，不是随随便便允许的。
    大乘佛法主要心为主。所有的行为都要看发心动机。你的发心动机是善，所有的行为都是善；发心动机是恶，所有的行为都是恶。所以大家一定要听明白，不是随便开许、允许的。这是有一定条件，有一定要求的。不是为了自己，完全是为了众生，对众生利大害小的情况下，才可以进行，可以受用，才是允许、开许的。



2、2010实训开示《戒律的相关内容》http://www.dymf.cn/Article/dayua ... 010-10-31/5180.html

其实如果有智慧、有方便的话，一点都不难。受戒、持戒应该是一种轻松自在的状态，但是现在很多人受戒是一种控制、一种束缚，不是一种解脱。我们一受戒，心里就开始有压力了，生活、工作中遇到很多的事情会与戒律产生矛盾和冲突。这说明你还是不明理。希望你多学一学，慢慢就好了。其实这个时候应该比较，对自己、对众生是利大还是弊大。利大弊小的情况下，可以大胆地进行；对自己、对众生的伤害大，利益小的情况下就严格守护，绝不犯戒。这样就不难了。





3、2009实训开示《关于八关斋戒的开示》http://www.dymf.cn/Article/dayua ... 009-09-10/2958.html



   现在人所谓的方便语用的很多，面积很广，你看看自己的发心和动机。与杀生、偷盗、邪淫一样，在特殊的情况下可以。就像刚才说的，不是为了自己而是为了众生，在对众生利大弊小的情况下可以。不是为了自己，这是发心，你发心完全要纯正，然后对对方，对别人利大弊小，在这样的场合，在这样的情况下这叫特殊情况，这样你可以说方便语，可以有一些方便的行为。学佛难就难在这里，不会运用，没有智慧。缺少智慧就缺少方便，缺少方便就障碍多、违缘多。难就难在这里。若是有智慧的话一点都不难。有智慧就有方便，有方便就没有障碍、没有违缘。没有障碍就会顺利达到目的。
    比如今天我们要到一个地方，不管是坐汽车，坐火车还是坐飞机，若是没有任何障碍的话都能顺利到达地方。我们今天要去拉萨，有的人坐汽车，有的人坐火车，有的人坐飞机，根据因缘福德不同，所以条件不一样。坐飞机快一些，没有任何障碍几个小时就到了。坐火车的几天也能到。坐汽车的也是七八天就到，时间上差不了多少就能达到目的，能到达地方。同样，我们修法上如果没有障碍那就快了。就是缺少智慧，不会运用，不会修行才总有障碍。满脑子矛盾重重，冲突重重，满脑子都是烦恼，都是痛苦。修行难就难在这里，自己缺乏智慧。若是有智慧，有修行，懂得佛理了，就通达无碍了。确实是真的，懂得佛理有智慧的人茅塞顿开，都是通的。什么都行，都可以，都好，就是这样。没有一个不对，没有一个“不”字。但是我们现在是什么状态？矛盾冲突，这样也不对，那样也不好，这样也不行。你看，众生、凡夫多可怜，这叫没有福报。





3、可参考的类似问题：

（1）问题：我现在酒店的厨房工作，我该如何学佛修行呢？

http://bbs.dymf.cn/dispbbs.asp?boardid=10&Id=65134





（2）问题：家人坚持吃肉喝酒，我随顺他的时候怎样发心呢？

http://bbs.dymf.cn/dispbbs.asp?boardid=10&id=65140&page=1&star=1





（二）关于八关斋戒的意义

1、自《善者戒行》：http://www.dymf.cn/Article/sskq/wxjt/zhtjt/2008-01-08/794.html

（1） 八关斋戒，是关闭我们身口意所做恶业的八条戒。所有的恶业都是通过我们的身口意来做的。通过受持八关斋戒，关闭我们的身口意三门，不让他们造业。斋，就是过午不食，中午以后不吃东西。戒，就是八条戒律。戒是不允许做的，律是必须要做的。

（2）从受戒之时起，一直到次日早上太阳升起之前，杀生、淫欲、不与取、妄语、饮酒、歌舞、涂抹、装饰、坐卧高贵床褥、非时食，所有与这八条相关的事情都不能行持。



2、2009实训开示《关于八关斋戒的开示》http://www.dymf.cn/Article/dayua ... 009-09-10/2958.html

一天一夜的受戒让自己的相续变得清净，让自己的心理上的素质提高。若是你受戒了，修法了，心里的素质没有提高，没有任何进步，相续没有任何丝毫的改变，烦恼依旧，习气依旧，那么，你们受戒就没有意义了，实际上就是没有受戒。你的言行举止没有改善，你心灵上的品质没有提高，你受什么戒呀？你所守护的是戒律吗？不要光看形式，光看一些表法，一些表面上的东西。我们要看结果，只看真正甚深的意义。戒律，戒是不允许做的，律是必须要做的。一个是决不能做的，一个是必须要做的。真正的戒律是什么？是心灵上的东西，是内心的转变。从这个角度讲，什么是戒，什么是律呢？昨天讲的我执我爱，这些无明愚痴，这是不允许的。戒就是要戒掉无明，戒掉我执我爱。律就是无我的智慧，人无我的智慧，法无我的智慧，波若智慧。你要受持戒律就要受持这样的戒律，这是最最殊胜，最最究竟的戒律。
    一切痛苦的根，一切烦恼的根都是从我执我爱引发、引起的。用高见解、高智慧去对治，去降服这些最最根本的无明，最最根本的邪见。这是最最究竟的一种受持戒律。我们受戒、持戒的时候，有高见解、高智慧，高层次的人，就这样受持。这样受戒持戒的结果最好的能即身成佛，最起码也能登上一地。你看，受戒的功德多大啊。中等的持戒是，它虽然没有断除根本无明，断除我执我爱，但是能对治贪嗔痴慢疑等等这些烦恼。戒是不生起贪嗔痴慢疑等烦恼。律是时时刻刻以正知正见来守护自己的三门，不让自己的三门被贪嗔痴染污，这是中等持戒律的修法。降伏烦恼也是一种持戒。下等的持戒，好好守护八种戒的戒体，不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不涂抹妆饰，不歌舞，不坐卧高贵床褥，过午不食。能够认真受持、守护这些戒条，能提高你的修行层次。





（三）关于戒条：

1、自《善者戒行》：http://www.dymf.cn/Article/sskq/wxjt/zhtjt/2008-01-08/794.html

    杀生：不能杀害任何众生的生命。让别人杀、随喜别人杀都不允许。八关斋戒与居士五戒所犯杀生戒的根本戒的界限不一样。在居士五戒里，杀害人的生命才犯根本戒，这里是指不能杀害任何众生的生命，包括蚂蚁、苍蝇等小动物。这条戒的主要意义在于，对一切众生都要以慈悲平等心去爱护、照顾。



    受持八关斋戒的时候，连杀生的念头都不能有，如果有了，也会犯戒，但是不犯根本戒。对境、动机、方法（手段）和结果四个条件具备了，才会犯根本戒。有想杀害生命的动机，不是无意的，是故意的，通过哪种方法，采取什么方式都一样，断除了众生的命根，这就是犯根本戒。



    受持八关斋戒，只有一日一夜，时间特别短，所以要求也比较严格。我们要强制性地把这些恶习统统断掉，这就是受持八关斋戒主要的意义和目的。我们接受戒条的时候，也发誓、发愿了，我们要守护这些誓言和承诺。如果你没有守护，反而轻易地违反了自己的誓言和承诺，那就有罪过。受持戒律的功德非常大，但是违反戒律的罪过也非常大，都要注意。



（四）关于八关斋戒功德

1、《受持八关斋戒的八条功德》

http://www.dymf.cn/Article/sskq/jjks/2009-02-15/1600.html   

   

2、《受八关斋戒期间发火会毁坏当天受戒的功德吗？》

http://bbs.dymf.cn/index.asp?boardid=10&page=1   

    答：会的。若是你有无我的空性智慧的摄持，这个功德就不会毁坏。或者，你将功德如理如法地回向了，就是存在法界银行了，这样功德也不会毁坏。

    受戒的功德，应该记得多回向。回向的时候也不是必须要出声念《回向偈》，不方便的时候心里默念也行，心到位就行。



3、《为什么现在受持八关斋戒的功德，比正法时期受持八关斋戒的功德要大？》

http://www.dymf.cn/Article/sskq/xuexiuwenda/2009-03-30/1941.html

     答：现在已经到了佛法衰落、隐没的时候，现在受持八关斋戒，比佛在世、佛法兴盛的时候，受持的功德要大很多。因为那个时候要修这个法不是很难。因为环境等各方面的条件都具备，佛的加持力也非常大，很多时候都是佛祖释迦牟尼佛亲自带领大家受戒。佛的威力，佛的庄严，佛的加持力与说服力都非常非常大，所以人人都信，特别虔诚，个个都有成就，在这样的情况下受持八关斋戒没有什么难度，是很容易就能做到的事。但是现在不一样了，已经到了末法时期了，是法弱魔强的时候了。这个时候魔力特别强，人们的内心没有正知正见，邪思邪见非常非常严重，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所言所行都是杀盗淫妄酒。

     佛不在我们身边，我们这些众生也是福慧浅薄，业障深重，正知正见少，邪思邪见多。修法的条件非常差，造恶业的条件非常具足，处处都可以造业，天天都可以造业。这个时侯我们受持八关斋戒，功德非常非常大，比佛在世的时候受持八关斋戒的功德大成千上万倍。


4、《受持八关斋戒的开示》【建议查阅全文，以免断章取义】

http://www.dymf.cn/Article/sskq/wxjt/zhtjt/2009-03-02/1677.html

现在简要地讲一下八关斋戒的功德。

第一，总体上的功德，分三部分

1、时间上的差别

2、地区上的差别

3、从受戒自性的角度来讲，功德有九条



   如《帝释王求经》云：

初八及十五，
神变月等日，
受持八关戒，
定能成佛果。

……

     受此戒非常方便，可以自己受，有佛像等所依，就在所依处受，若没有也可以观想受持。时间也只有一日一夜，很短；戒条也只有八条，很少。还有那么大的功德和利益，应该修习此法。当时佛陀主要是针对你们这些在家的居士制定的这个戒律，这也是赐给你们的窍诀。平时每天都要受，对我们来说肯定有一定困难，但是在条件具足时一定要尽力受持。



    第二、八条戒分别之功德  

    1、暂时的利益，八条戒分别有八种功德和利益

    （1）戒杀，能生生世世长寿，没有病苦。

    你们现在发誓不杀生了，那么发誓不杀生究竟有什么功德利益呢？能生生世世健康长寿，没有病苦。

……

   2、究竟的利益

   能受持八关斋戒的话，将来能得到佛的色身、三十二相和八十种随形好。

    （1）戒杀就能得到佛的金刚身的果报；

    （2）戒盗能得到手足千辐轮相的果报；

    （3）戒淫能得到六根无漏、清净庄严的果报；

    （4）戒妄能得到面相圆润、梵音深远相的果报；

    （5）戒酒能获得体相庄严、令人生畏相的果报；

    （6）过午不食能获得四十齿相、齿白齐密的果报；

    （7）不涂抹装饰能得到圆满戒定真香的果报，不歌舞等能获得具足圆满三十二相的果报；

    （8）不坐卧高贵床褥能获得享用三种法座法垫的果报。

    这都是在《根得吉自求经》中讲的，根据佛经中的描述，受持八关斋戒最终能得到佛的色身、三十二相、八十种随形好这些果报。认真受持八关斋戒有如是的功德，知道了吧？！多好哇！

    在自己的相续中接受了八关斋戒，然后认真守护的话，仅仅一日一夜也能得到那么多的功德和利益。暂时的利益，究竟的利益都能得到，这么殊胜圆满。所有的善法中，对你们来说，比这个更好的善法、更方便的修法哪有啊？真的啊！

     你们这些居士都要发愿在一年中受十二次八关斋戒，这还很少。如果有时间，方便的时候，要多次地在自己的相续中受持八关斋戒，在一日一夜二十四小时里认真地守护戒体。你们都知道，那么多的功德和利益比什么都重要啊！暂时能吉祥，一切如意。都希望事事如意吧？愿意能得到善神护法的护佑么！有上师三宝的摄受不好么？你们要经常受持八关斋戒，认真守护戒体，好好断恶行善，这样这些功德利益就都能得到。一定能事事如意。否则，就会遇到不吉祥、不如意的，这样多难呐！多不快乐、不幸福啊！

     能受持八关斋戒，认真断恶行善，来世就可以到自己想去的净土。此外，最终能成就圆满的佛的果位。没有比这更好的了，大家一定要重视啊！

     ……

    第三、断惑，即对受持八关斋戒的逻辑分析与判别

http://www.dymf.cn/Article/sskq/wxjt/zhtjt/2009-03-02/1677_3.html


……下面进行详细的解释。

    1、除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？  

    这在《俱舍藏自解论》里有讲述。《俱舍藏自解论》是世亲菩萨的著作，是佛陀所有论藏的总集。《俱舍论》有大乘的，也有小乘的，但在此论里主要讲的是小乘论典的内容，是世亲菩萨著的。世亲菩萨是印度“二圣六严”八位大成就者之一，是无著菩萨的兄弟，精通论典的班智达，是印度最有名的教授，他特别精通论藏，《俱舍论》和《俱舍藏自解论》都是他著的。

在《俱舍藏自解论》里这样讲：“晚上或白天受八关斋戒，也有很大的利益。”就是说，仅白天或仅夜里受八关斋戒，不但没有不如法，而且还会有很大的功德与利益。是要尽量受一日一夜，若实在条件不具备，也可以受半日的、甚至半个小时的八关斋戒。

    在过去，嘎达亚纳尊者让一位屠夫受不杀生的戒。屠夫说，我白天不行，夜晚可以受持，这样可以吗？嘎达亚纳说：可以，你受夜晚不杀生的戒。就给他受了夜晚不杀生的戒。后来，屠夫堕落孤独地狱，白天在燃烧的铁屋里，很多狱卒们拿着各种兵器，打他，砍他，感受着无比的痛苦；一到晚上，铁屋就变成天堂，狱卒们都变成天人天女伺候他，享受极大的快乐。怎么回事？这是以前晚上受戒、白天杀生的相应果报。因为白天没有受戒，而且杀生，果报是在地狱里感受痛苦；晚上认真受戒的果报是在天堂里享受快乐。

      这样来看，仅仅受半日的戒，也有极大的功德利益。最起码，受半个小时也会有很大的利益。你们肯定没有这样受戒，半个小时的戒谁不能受啊？多方便啊！但是都没有在意。平时说：我要修行！着急得疯了似的。有这样方便的修法，但是都不好好修。最起码也可以受半个小时的戒啊！有这么大的利益，这是在《俱舍论》里讲的，大家应该相信！

    那么具体如何受戒呢？

    菩提贤士尊者说，要这样受：比如只受白天的八关斋戒，早晨受戒的时候要这样说：“从此至日落……”。这样变动仪轨。

    详细解释就是，假如今天想受八关斋戒，但是只能受白天，晚上肯定不能守戒，在这种情况下，仪轨要变动一下，就这样说：“从此至日落之间，我不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒……”。要这样发愿，仪轨这样变动。

    假如白天不能受，但晚上可以受持，要这样说：“从此至明晨日升……”。

    只想受上午半天，就说：“从此至今日中午……”。

    这都是菩提贤士尊者在书上讲的，都是有根据的、合理的。这是一部分，以此类推，要将时间具体明确一下，这一点要明白。你看现在没有做不到的了，谁都能做到，特别方便！



    2、除一日一夜之外，在更长的时间里受八关斋戒能得到戒体吗？

    按小乘的观点，一般是一日一夜，除一日一夜之外在更长的时间里，或更短的时间里，不能受八关斋戒。但从大乘的观点来看，就不一样，允许在“乃至菩提果”之间受，也能得到戒体。杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》中讲，受八关斋戒仅一日一夜之外的时间里，得不到戒体的观点是一些声闻部的观点，完全是错误的。

    集论有两种，分别是《集量论》和《阿毗达磨集论》，这里是在杰擦尊者对《阿毗达磨集论》的解释中讲的。杰擦尊者是宗喀巴大师的两大弟子之一。宗喀巴大师转生为人，主要是为了两个徒弟和两个著作。两个著作一个是《辩了不了义论》，另一个是《入论意解论》。两个弟子是杰擦杰和克珠杰。

     杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》里的观点是，“受八关斋戒只能在一日一夜、除此之外的时间里不能受持”是一部分声闻部的观点，声闻部也有很多，其中几个部的观点和自派的观点不一致，所以是完全错误的。

      这样按他的观点来分析的话，小乘派也有受八关斋戒一日一夜外的时间里可以受持的，所以根据大乘的观点就更不用说了。

     刚才说的，大乘里可以受乃至菩提果之间的。这样如何受呢？麦哲哇尊者讲，首先受戒时，要说“请长老或尊者垂念我，我名叫某某某，乃至菩提果之间……”，如是变动一下仪轨就可以。也就是说，从今日到成就佛果之间，在这么长的时间里也可以受八关斋戒。


     遍知蒋阳夏巴也是这样讲的。蒋阳夏巴有很多世，第一世蒋阳夏巴叫杰美旺波，是拉卜楞寺的创始人。他非常精通佛法，他写的书也很多。他讲，在很多佛经中有记载，八关斋戒在乃至菩提果之间受持也能得到戒体。连八关斋戒也能这样受持，更不用说大乘增善净恶法能在乃至菩提果之间受持修法了。因为八关斋戒主要在小乘里讲，大乘增善净恶法是大乘的修法，有菩提心的摄持，也是一种菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒时，必须是在乃至菩提果之间。所以按大乘的观点，按大乘的修法，八关斋戒决定可以在一日一夜之外的时间里受持，不用疑惑。



    3、许多日夜的八关斋戒能不能统一受持？

    不仅大乘，在小乘里许多日夜的八关斋戒也可以统一受持。在《佛教广义论》中讲，本来受八关斋戒是一日一夜的界限，但比如神变月时，半个月连续不断地受八关斋戒，在一次的时间里统一受，也能得到戒体。意思是，半个月十五天的八关斋戒你们可以念一遍受一次就行。在《俱舍论》里也有如是的阐述。

     那如何受戒呢？念仪轨的时候要说“初一到十五之间……”这样变动仪轨。比如，在一年当中的所有的初一、十五、初八这些日子里想受八关斋戒的话，也可以一次统一受戒，但也要变动仪轨，要这样说：“今年的初一、十五和初八等这些斋日中，我不杀生、不偷盗……”，也可以得到戒体，不用每次重新受了。初一、十五、初八表示日期以此类推。

    如此，八关斋戒也可以好多天一次统一受的话，更不用说大乘增善净恶法了。随时想受就随时可以如此这样受。不过有条件的话，每次通过仪轨单独受，这样的话会更好一些。因为通过念仪轨、发心啊，能提醒自己的正知正见，对守护戒律会有很多助益，更圆满一些。

    若是实在条件不具备的情况下，好多一日一夜的八关斋戒可以一次统一受完。比如，可以一年中所有初一、十五、初八等斋日的八关斋戒通过念一次仪轨一次受完。不用再重新受，这样也能得到圆满戒体。



    4、八条戒中破了一条戒，受持余下的戒条能得到相应的功德和利益吗？还有意义吗？

    有意义！守戒和破戒各有相应的功德和果报。

    曾经有两位长爪梵志都受了八关斋戒，一个戒体没有丝毫的损毁，另外一个，到了晚上他妻子劝他吃饭，他不好意思拒绝，为了照顾妻子的面子，吃饭了，当然也就破这条戒了。没有破戒的那个人来世投生为人了，而且是个国王，后者则投生为龙王，龙王虽然很有福报，但毕竟是属于旁生道的，比不了人身，这是他破这条戒的果报。但最终两个都成就了罗汉果，这是二人都受戒的果报。这是佛经里的公案。

     守住哪条戒，就能得到哪条戒的功德和利益；破哪条戒，也会有破哪条戒的罪过。这两个的利弊大家都要分清楚。受戒最后都会有究竟的功德利益，但并不是说破戒就没有罪过了，最好都能守住，实在没有守住的情况下，尽量守住余下的戒条。

     比如我们今天受戒，到下午不小心吃了一点儿东西，破戒了，怎么办？余下的是尽量受还是都不受了？虽然有一条没有守住，但余下的不能随便，去打妄语，随便什么都做，不可以那样。要想，我刚才不小心吃东西了，破戒了，马上念“嗡班匝曰萨垛吽”，依四对治力发心忏悔！余下的一定要守住。这样认真守住其它的戒条，也能得到不可思议的加持、不可思议的功德利益。

     还有，刚才受到破坏的戒条，不是就不用守护了，还要继续守护，这样的话也能得到相应的功德利益。所以任何时候，每个戒条都要认真守护，正如刚才讲的，仅受一条戒在刹那中受持，也有无量的功德和利益。

    必须要发誓去受持，这样才能得到戒体。否则，单单不去做这些恶业，比如杀生啊，偷盗啊，妄语啊，喝酒啊，只能成为中等善业，不能得到戒体。若能发誓受持的话，能受持一个小时、一分钟也能成为戒，得到戒体。

     就要这样发誓：“我在这一个小时里，或一分钟里等，绝对不杀生、不打妄语，绝对不喝酒……”。就这样发誓，这样发誓就能成为戒，得到戒体。若不是这样发誓受持的话，你做了再大的善根，再认真地守护善门，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那么大的功德和利益。

     有人想，不用受戒，我不去造这些恶业不就行了吗？我也不杀生，这一生当中没有杀过生，不就可以了么！然后不去受戒，以为和受戒一样。不可以这样！必须要发誓受戒，这样才能得到戒体，才能得到受戒的功德和利益。不发誓就只能成为中等善根，中等善根和受戒有天壤之别，发誓很重要。仅仅不去造这些恶业，得不到受戒的功德。

     时间和戒条都要明确，比如发“从现在到某某时刻，我不杀生……”等这样的愿。受戒时，时间、戒条、动机、发誓都很重要，这样才能得到戒体。  

      受比丘戒要离“五择定”，对时间、条件和戒条等不能有所选择，要完全毫无条件地遵守，不能像八关斋戒这样受，受八关斋戒可以对时间、戒条等灵活掌握。

       总的来说，想自己不骗自己的话，尽量能受几条就受几条，而且要认真守护，不要轻易破戒。如实在条件不具备，不得不造业的情况下，就没有办法，但要忏悔，而且还要尽量受持。从世间的角度，仅仅一刹那只受一条戒，也要尽量受，这有什么难的，如果愿意的话都能做到。

     今天按兰蒙格西的著书内容给你们简单易懂地讲了这些，我们宁玛派也有很多讲八关斋戒的，讲大乘增善净恶法的，但都很长，很复杂，需要很长时间才能讲完，所以今天我用这本书给大家讲。派别之间本来就没有任何分别。兰蒙格西写的八关斋戒之功德、大乘增善净恶法之功德，方便易懂，讲得非常好，现在都明白了吧？

     我今天用白话简单易懂地给你们讲，再不懂就没办法了。大家明白功德和利益后，以后要尽量多次认真受持八关斋戒。受戒有这么大的功德，实在不行受一条也行。在很短的时间、一个小时也可以啊，哪有比这个更好的啊？你们不受持戒律，随便待着，不会有太大的利益。


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素位

报恩行宁

慧剑无锋

阿弥陀佛！

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