自说经

淡-然

《自说经》是巴利三藏《经藏.小部》的第三经。本经共分为八品，每品含十经，共为八十经。

每经由长行和偈颂二部分组成，长行是叙述诗体，偈颂是佛陀知见此事物后，感兴而发之偈颂。

所以，《自说经》是一部佛陀借着一事一物，向众生说法的隽永小经，读起来通俗易懂。

偈颂部分所含佛法义理，发人深省；揭示出佛法在世间，不离世间觉的道理。此经依据斯里兰之僧伽罗文巴利三藏翻译。

经文——第一品、菩提品：如是我闻。一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区尼连禅河畔菩提树下。尔时，世尊七日单跏趺坐，享解脱之乐。

经七日已，乃从定起；于初夜分，顺思缘起之法：“此有故彼有，此生故彼生。缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，

缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦、恼、辛；如是苦集如是而生。”

尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：“修禅婆罗门，精进断烦恼；悟得缘起法，诸疑必尽消。”

菩提经二：如是我闻。一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日 单跏趺坐，享解脱之乐。

经七日已，乃从定起；于中夜分，逆思缘起之法：“此无故彼无，此灭故彼灭。无明灭则行灭， 行灭则识灭，识灭则名色灭，

名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼、辛灭；苦集如是而灭。”

尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：“修禅婆罗门，精进断烦恼；悟得缘灭法，诸疑必自消。”

菩提经三：如是我闻。一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日单跏 趺坐，享解脱之乐。

经七日已，乃从定起；于后夜分，顺思逆思缘起之法：“此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。即缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，

缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘 受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦、恼、辛；如是苦集如是而生。

无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼、辛灭；如 是苦集如是而灭。”

尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：“修禅婆罗门，精进断烦恼；悟法破魔军，如日当空照。”

《尼拘陀经》：如是我闻。一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区尼连禅河畔尼拘陀榕树下。尔时世尊，七日单跏趺坐，享解脱之乐。

七日已，乃从定起。时，有一婆罗门来至佛所，与佛欢聚。友善话语已毕，站立一旁，而问佛言：“尊敬的乔答摩，何谓婆罗门？婆罗门当为之法是何？”

尔时世尊，如是知已，即兴而说此偈：“除去罪法无嗔慢，断灭烦恼可安心；精于吠陀持梵行，于世无贪婆罗门。”

《长老经》：如是我闻。一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。尔时，舍利弗尊者，大目连尊者，大迦叶尊者，大迦旃延尊者，大拘致罗尊者，

大卡比那尊者，大纯陀尊者，阿努律陀尊者，离越尊者，阿难尊者，来至佛所。世尊遥见诸比丘走来，曰：“诸比丘，彼等婆罗门来。”

尔时，一婆罗族比丘问世尊：“世尊，何谓婆罗门？何谓婆罗门所行之法？”

尔时世尊，如是知已，发此感兴：“除灭诸罪恶，常住于正念；断结而彻悟，世上婆罗门。”

《迦叶经》：如是我闻。一时，世尊在王舍城竹林迦蓝陀园住。尔时，大迦叶尊者住于毕钵罗窟，病重痛苦。后病愈自思：“我当入王舍城乞食。”

尔时，五百天女踊跃而至，请尊者托钵受食。大迦叶拒绝五百天女，于朝时着衣持钵，入王舍城，向穷困之人、织工住区托钵。

尔时世尊，见大迦叶尊者在王舍城穷困之人、织工住区托钵乞食，即兴说出此偈：“不受人供不扬名，能自调御本神圣；诸漏已断无过失，婆罗门者吾尊称。”

《巴瓦经》：如是我闻。一时，世尊在巴瓦城阿阇迦拉波迦鬼庵住。尔时，世尊于黑夜坐于露天，有雨滴降落。

阿阇迦拉波迦鬼，欲恐吓世尊，使世尊毛竖胆惊，即来见佛。走近佛时，便发出怪音：“阿古拉巴古拉！”如此三次，又说：“恶鬼来了！”

尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：“若有婆罗门，法中品位高；恶鬼怪声音，小技不足道。”

《战胜经》：如是我闻。一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园住。尔时，桑迦玛吉尊者，来舍卫城探望世尊。

尊者旧时妻得知尊者已到舍卫城，便携子来至祇园。时，尊者正在一棵树下休息。妻来到尊者面前，告尊者言：“沙门，我们已有此儿，汝当养活我们。”

桑迦玛吉尊者默然不语，旧时妻便把儿子放在尊者面前， 并说：“此乃汝子，当由汝养。”说完，便自离去。尊者不视此儿，亦不与语。

旧时妻未走甚远，回头察视，见桑迦玛吉尊者，既不视儿，亦不与语，自知沙门并无怜子之意，即抱子而去。

世尊以清净天眼，观见桑迦玛吉尊者旧时妻之行径。尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：“女来无欢喜，去亦无所虑；我称婆罗门，解脱得胜利。”

     

《螺发经》：如是我闻。一时，佛陀住在伽耶城。尔时，螺发外道徒众。于寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉、或浮，或撩水、或祭火，认为以此可得圣洁。

尔时，世尊见彼螺发外道徒众，于寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉浮，或撩水、祭火，认为以此可得圣洁。世尊如是知已，即兴说此偈陀：“靠水岂能得圣洁，众人水中洗其身；若得真谛与正法，才是圣洁婆罗门。”

《婆希经》：如是我闻。一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。尔时，人称“树皮衣修行者”的婆希，住于沿海的苏帕拉卡渡口。

婆希行者受人供养，受人尊重；衣、食、住、药俱可得到。时，婆希闲坐于僻静处，心生一念：“世上如有阿罗汉或进入罗汉道者，我乃其中之一。”

尔时，有一天神，往世曾为婆希亲戚，心怀同情，乐于助人；知婆希所念，来至婆希住所，告曰：“婆希，汝非阿罗汉，亦未登罗汉果位。汝既无阿罗汉行，亦无修阿罗汉道之行。”

婆希问道：“现前谁是人天界之阿罗汉？谁是修证阿罗汉道者？”

天神答曰：“北方邦国有舍卫城，那里有成正等正觉的阿罗汉。婆希，那位佛世尊还讲说修成阿罗汉之正法。”

尔时，婆希为天神所动，即刻从苏帕拉卡出发；仅一夜时间，便经过一切必经之地，到达舍卫城祇树给孤独精舍。

尔时，诸比丘正在野外经行，婆希即到诸比丘处，向诸比丘询问：“大德，那位薄伽梵.阿罗汉.三藐三菩提，现在何处？我甚想拜谒那位阿罗汉。”

诸比丘答曰： “婆希，世尊已入城托钵。”

婆希即刻离开祇园，入舍卫城，见世尊托钵乞食，游行于城内。见世尊可亲可敬，诸根寂静，精神平和，自摄自护，威仪妙好，一大龙象。

如是见已，近至佛处，头面礼足而白佛言：“大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长远利益安乐之法。”

婆希如是说已，世尊告言：“婆希，此非宜时，以入城乞食故。”

婆希再告佛言：“大德，世尊有命难或我有命难，实为难知。大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长远利益安乐之法。”

世尊再次告言：“婆希，此非宜时，以入城乞食故。”

婆希三告佛言：“大德，世尊有命难或我有命难实为难知。大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长远利益安乐之法。”

尔时，世尊说道：“婆希，汝当学此法：见唯是见，闻唯是闻，知唯是知，想唯是想。婆希，此为汝当学之法。

婆希，汝能于见时，唯是见；于闻时，唯是闻；于知时，唯是知；于想时，唯是想。如是，汝可无贪无执；汝既无贪无执，汝于此世便无再生；

于下世，于此世及下世，皆无再生。此即是苦尽。”婆希听世尊简短说教，执着顿消，诸漏尽断，心得解脱。

尔时，世尊向婆希说此简短教法已，便自离去。世尊离去未久，有一带犊母牛，将婆希行者抵死于地。

时，世尊在舍卫城托钵，得食用斋已，与比丘众离城回返，于途中见婆希已死。既见，即告众比丘曰：

“汝等将婆希尸体，安放榻上运去荼毗，建塔供奉。诸比丘，此死者是一位真正梵行者。”众比丘答曰：“如是，世尊。”

众比丘遵嘱，将婆希行者尸体安放榻上，运去荼毗，并造塔后，回禀世尊，行礼已毕，坐在一旁。

坐已，即问世尊：“大德，婆希行者尸体已经火化，并已建塔；但不知他有何德行，来世又将如何。”

佛曰：“诸比丘，婆希是一位贤者，曾依圣法而行，并未以问法而恼难于我。诸比丘，婆希已入般涅槃。”世尊如是说已，即兴出此偈陀：

“涅槃境界中，无地水火风；无日月星光，无暗亦无明。婆罗门牟尼，以智自觉醒；离色离无色，离乐离苦痛。”（待续）

译者：邓殿臣

廷子

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