大乘非佛说，南传很原始吗？

古莲子

近来的一分学者，推重锡兰所传的巴利文圣典。锡兰的佛教说：这是释尊使用的摩竭陀语；巴利语圣典，是王舍城五百结集的原典。以语文的古老，证实他们的三藏，是古老的、正统的佛说。与他们不同的，即使是阿含与广律，也被看作后起的、改写的。如这不过为了宣传的目的，那末让卖糖人去说他的糖甜吧！如作为事实，作为是否佛说的标准，那是违反佛陀精神的，不能不表示反对。佛制：听随国俗言音学习佛说。佛法是普应无碍的，不是神教式的执一而强同的。以不同的言音来学习佛说，也是锡兰律典所共说的。所以，无论释尊与王舍结集使用甚么语文，佛教界并没有标准的语文。亿耳以阿磐地语诵义品，释尊是一样的赞叹他！雅语，起初是恒河上流──西方系所使用的。释尊不同情他们的佛法统一化──雅语化，但并不反对他们以雅语学习佛说。这是佛世即已如此，以雅语诵习佛说，不是后起的变化。传说阿育王时代，华氏城因僧众的来自各地，语音隔碍，所以分用不同的语言诵戒，佛法即分为多部。在不同的环境中，佛教适应不同文化，采用当地语文，确为佛法分部的重大原因。锡兰的佛教，从大陆来，起初是并不专为巴利语的。照锡兰佛教徒自己的传说：由于大寺派与无畏山寺派相诤，大寺派始以巴利语写定三藏，这是西元前一世纪的事。他们的想像，以为巴利语圣典，都由摩哂陀传来。不知即使摩哂陀使用巴利语宏法，在当时口口相传的状况中，三藏的南传，决不会出于一人的口授。其后，也还有非巴利语的；西元四、五世纪间的觉音，始一律的改写为巴利语。这在当时，仍旧是大寺派的，而不是锡兰佛教全体如此。我们相信，巴利语为古代的方言之一；然以巴利语写定三藏，在锡兰也不算是太古了！我们如不打算效法神教徒，不希望宗教获得语文的特别支持（如婆罗门教以吠陀语为神的语言等），那末语文不过是载道的工具而已。印度佛教语文的复杂性，与佛法语文化的种种问题，是值得巴利语佛教者反省的！
    自称原始的上座佛教者，他们以早期的佛教形态为佛说，佛法，而抹煞以后的正常发展。甚至说：大乘是印度教徒改造佛教的成果。我曾与他们开玩笑说：这算什么？原始的上座佛教，不也充满外道的气味吗？关于这，我想你们是知道的。尼犍子外道以草木为有生命的，释尊因此而不许坏生。印度人以树木为鬼神的村落，因此佛制不得自行砍伐。外道雨季安居，半月半月说戒，佛应当时人的请求，也制为半月诵戒与安居的制度。当时的外道出家，托钵乞食为生，所以佛教也有这种出家的生活方式。从义理说：生死轮回，解脱涅盘，业力，这不都是奥义书以来的外道常谈吗？从修行的方便说：不净观，数息观，四禅，八定，三摩地，瑜伽，常时的外道，不都有大同小异的行持吗！佛称大雄，得一切智，外道不也有自称大雄，自称得一切智的吗？过午不食为斋，岂不是印度旧有的习俗吗？佛法，从印度宗教中发展而完成，又宏布佛法于印度，怎能不与印度外道有着深切的关系！如说大乘为外道，怕外道不单是大乘吧！以大乘为非佛说的佛徒，应起来论究这些问题！实则，佛法与非佛法，应重视佛陀独到的正觉，重视从正觉流出的佛陀真精神，佛陀三业大用的一贯特性。从大乘与学派的佛教，阿含与广律等而论究起来，大乘佛法的涌现，实为本着释尊正觉内容而作新的适应。如说：正直舍方便，但说无上道，这是揭露释尊自证的本怀，而弃初期佛教的方便──苦行外道为主机的适应性。然而佛法不能没有适应世俗的方便，所以：更以异方便，助显第一义。从正觉本怀的宗趣中，摄取了适应乐行婆罗门为主机的方便。从佛法的特质与佛陀的本怀说，从本生谈等而来的大乘，是更正确更深刻的开显了佛法。
      这本是阿含经以来的一贯倾向。可惜自称上座佛教的锡兰学者，不大了解他自己！他是倾向大乘的一流，流入岛国，而转化为狭隘的保守的佛教。他自身早就不大原始了！否则，如北方所传的说一切有部，不许别有小阿含，以本生谈等为传说、文颂。如大众部等，不说王舍城结集论藏，说阿□达磨即是九部修多罗：这才是代表更原始的思想！
     过去的佛弟子，早已说得明白：佛法有五人说；一切微妙善语，皆是佛法；入佛法相，名为佛法。虽然因此而佛法在不断的流行中，构成庞大的圣典，后来或不免变质。但这只怪我们的了解不够，怪得谁呢？古代的佛法与佛说，本来不一定要出于佛口。只要学有渊源，合于佛法不共世学的大原则，就够了。这无论是标为佛说，或弟子说，应作如理的寻思，本不能无条件的引用为权威的教证，不妨加以抉择的，所以说智者能取能舍。
        　还有，从根源的佛法，到流行的佛法，因了时地人的关系，必然的在分化而又综合，综合而又分化的过程中。从起初的，混然未画的一味佛法，到重重分化，分分皆金，可以说各得佛法的一体，但也可说各有所偏。因为他们都有自己独到的理解，各有新的适应，对佛法各有他的取舍轻重。这流行中的佛法，后起者对于以先的佛法，抉择他，综合他，推演他。永远的流行，就永远在这样的过程中。众生的根性不一，认识的佛法也不能一律，只能作到根本的同一。大体一致，而不妨含摄得多样性（世间是缘起的，缘起法就必然如此）。彼此间，可以有新义，可以有针锋相对的异义（或者一是一非，或者各说一边，或者都不对），但求能根本的见地不错，这一切都不妨是佛法。举例说：孔子是儒学的大成者，但孔子以后，儒分为八。如荀子重礼乐文章，说性恶；孟子重性与天道，说性善。可以说各有所偏，但都不妨是儒学。难道儒学或孔学，一定要孔子说过的吗？佛法表现于佛陀的三业中，也表现于佛弟子的流行中。
　　　佛法，本来不限于佛说，所以大乘非佛说，可说是似通非通的话！修菩萨道，成无上正等觉，这是任何佛弟子所不能否认的。如锡兰传来的解脱道论，说到菩萨以慈悲心，修习圆满十波罗蜜多；依此而圆满四处──谛、施、寂、慧，而圆满定慧，而圆满佛地。以慈心修十波罗蜜，岂不是与声闻行不同？如以为这是说种种大乘经非佛口亲说。这有什么意义？阿含与广律中，不也一样有非佛说的吗？我们知道，初期集成的阿含经，原有一合理的意见，即佛法是不限于佛说的。佛弟子间的自相问答，或与外道辩论，甚至传说的梵天、帝释等说，既无释尊在场，也不曾经过释尊的审定，都编集在阿含经中。浅狭的声闻佛教者，相信他们的经律是佛说，是王舍城结集的圣典。不知道阿含经中，即含有佛涅盘后的教说。如增壹阿含经中，那罗陀比丘为文荼王说法。在他们的传说中，这也不能不承认后起的增编！佛时的弟子，佛后的弟子的教说，编入契经中，这本是阿含经以来的一贯作风。
　　　这种开明而合理的原则，不久即被歪曲，以为佛法都是释迦亲说的，什么都得加上如是我闻：一时，佛在某处。于是乎，不能如舍利弗那样的，于七日中以种种文义，称性发挥佛说的一字一句，还是等于佛说。不能如初期圣典那样的，坦白的说是佛弟子说。必需解说为佛所加持的，佛所印定的，佛所预记的。这因为，在习俗的观念中，以佛法与佛（口亲）说为同一。这种情形，不但大乘经的编集者如此，长阿含经中，也即有这种明显的例子。如梵动经、大本缘经，明明为佛与弟子共相议论的集成，却解说为：先由弟子共论，佛再为他们说。由于习俗的以佛法为佛说，非看作佛所亲说，不足以起人信仰，所以声闻法中，明明为佛弟子集成的摩□理迦与阿□达磨，也得高推为佛说。声闻学派中，大众系的多闻部、施设部，分别说系的法藏部、饮光部（其实各部都有这些事），明明为佛二三世纪成立的，必说部主是佛的及门弟子，新从雪山来，从阿耨达池来，传布他们所亲闻于佛说的佛法。混佛法为佛说，引起种种非历史的传说，但这早就是声闻学者的常套，大乘学者不过继承这种作风而已！这些，在声闻法是佛说，在菩萨法中，难道即不是佛说吗！
　　　或者以为：大乘经所说的佛说，菩萨说，缺乏历史的价值。其实，印度就是不重视历史的民族。释尊的创教，本崛起于印度的（没有教主的）民族宗教中，树立人格感召的圣者的宗教。但他流行于印度，受印度文化的特性影响，所以除南方的锡兰，北方的□宾区的佛教，略有事迹可寻而外，佛教又重复陷入民族的形式，淡褪了历史的痕迹。部分的声闻经，与一切大乘经（起初还依傍史实，后来即索性不在乎），已是佛教流行中佛教时代意识的表现，是佛教界──一部分或大部分人的共同心声。这如印度教的典籍，四吠陀而后，又流出梵书、奥义书、随闻经等一样；仅能推论他为编集于何时何地，属于某些学派的集出，决不能看作个人的作品，看作某人的伪撰。神教者以为这一切是神意所启示的，佛教即解说为一切是佛说的。集成于印度文化中的佛教圣典（阿含与广律，也不能例外），如连他的性质都不明白，想以是佛说与非佛说来衡量他，怀疑大乘经为一切是后人的悬想产物，说他缺乏历史的价值，岂非天大的笑话！
　　　说起缺乏历史的价值，阿含经与广律，早就包罗得这种成分，而且是不少。举几则显见的例子来说吧！这对于大乘是否佛说，也许可以帮助我们的正确认识。去佛不久，由于佛法在口口相传中（初期圣典还没有编集完成），各处的比丘们，都在传说他的亲闻佛说，或「展转传来」的佛法。不知道他所传的，到底是否佛说（这已是混佛说与佛法为一），于是有以经、律、法相、戒──四事，集众公决的勘辨真伪法（见于摩得勒迦）。在史实考证的观点，这已太嫌不够，不可避免的会以佛弟子说为佛说的（这可能是极合佛法的，也可能多少变化的）。依广律说：如大家确信这展转传来的真是佛说（佛法），而不知在那里说，那末，不妨说在王舍城的竹园说，舍卫城的只园说，或六大城随说一处就好了。如不知为谁说，那末，比丘，即不妨说是为阿难说；国王，即不妨说是为频婆沙罗王说，为波斯匿王说；长者，即不妨说是为须达多说。阿含经与广律中的说处与听众，一部分的来源，就是如此。特别如本生谈，谁能精确的考定，佛在那里说，为谁说？菩萨往昔行因的所在地，广律说，这是过去的事情，说是迦尸国的波罗奈就得了。有关的国王，说是梵授王就得了。事实上，这只是老和尚们（先轨范师、耆旧诸师）的传说如此！这可见，初期的圣典，自称王舍城结集的原始圣典，早就如此。大乘经无非继承这种作风，发展得更成为民族宗教型的圣典罢了！生活于印度文化中的印度的佛弟子，他们能契会这种精神，所以信受一切大乘经为佛说，而不被限于佛说而自拘的。印度佛教的开展，是怎样的自由而活泼！在中国，在锡兰，一般都不能理解这种印度文化特性，以佛说为佛口亲说。于是乎，是呢，全盘接受；不是呢，根本取消。再不能有深确的认识，不能把握核心，不能抉择取舍而作新的适应了。
       锡兰过去，盛行大乘法，在现有的锡兰佛教界，几乎忘记得一乾二净。但一考中国佛教的文献，与锡兰的佛教遗迹，即将彻底的纠正他们的意见！