不需固守既定的修行次第

淡-然

在今生修布施而又有智慧的人，难得一见。普通人修布施善业时，他们的身业常常带有瘕疵，或言谈不知节制，或者意念不清净。


因此，在善‘行’的种子上有缺陷的人，一旦临死投生的时候，会产生一股堕入低层四恶道的强大驱动力。


虽然有些幸运的众生，会转世投生到快乐的天界或者人间；可是，这些众生会因为以前欠缺善‘行’，例如布施、持戒等，


以致于他们吝啬，在生活上遇见困厄、刑罚、灾难等等。于是死亡之后，他们又会转世到四恶道的苦界。


这是因为，他们欠缺根本五戒与八戒，在与他人相处时，经常会引发争论、吵架、嗔怒；再加上病痛、烦闷、忧伤等，所以他们会堕入苦界当中。


因此，他们在每一种的生存境界中，都会感受到痛苦的经验，凝聚了无法抗拒的动力，缩短了生存快乐的时间，堕入到低层的四恶道当中。


在这种情形下，这些欠缺善‘行’种子的众生，想要与未来佛相逢的机缘，实在是非常的渺茫。


简单地说，只有当一位修行人具足了‘明’与‘行’的种子，才有可能于未来世，从世间的痛苦中解脱出来。


如果只拥有‘明’的种子，欠缺‘行’的种子，例如布施与戒律，就会失去与未来佛相遇的机缘。


另一方面，如果拥有‘行’的种子，可是欠缺‘明’的种子，他就不可能从世间的痛苦中解脱出来，也不可能与未来的佛法相遇。


因此，今日的文句行者们，不论男女老少，想要与未来的佛法相遇，应该在现阶段的佛法期间，藉由布施、戒律与禅定的修习，来累积善‘行’的种子；


关于‘明’（智慧）的种子，行者至少藉由直观地、水、火、风四大的修习，确保与未来佛法的相遇，并且从世间的痛苦中解脱出来。


当我们说布施是善‘行’，就归属于‘信’的范畴；而‘信’，是善人正法的一种，这属于十五种行法的范畴。


十五种善的行法，分别为：一、戒律（包括在家戒与比丘戒）。二、眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的防护。


三、饮食知量。四、警寤策励。五--十一：信、惭、愧、多闻、精进、念、慧这七种善人的特质。


十二--十五：四禅定——第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。这十五种善的行法，是最高禅定者的特质。


正如只修习观禅的修行人所须知的事项，他们应该去修习这十一种善的行法，也就是不包括四种禅定。


对于想要与未来佛法相遇的人而言，布施、戒律、布萨戒（忏摩）与七妙善法，是他们根本的修习事项。


对于想要在今生证得圣道与圣果的人而言，首先必须具足十一种行法，例如戒律、六根的防护、饮食知量、警寤策励与七妙善法。


在此处，戒律是指正命的根本戒；六根的防护，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的防护；


饮食知量，是指摄取适当的饮食，来维持身体中有形物质的平衡，并且藉此获得满足；


警寤策励，是指不要在白天睡觉，只在夜间三个时段中的一个时段睡觉。其余的两个时段，则用来修习禅定。


七妙善法是指：一、信。二、正念。三、惭。四、愧。五、广学。六、精进。七、智慧。


对于想要在今生成为预流道圣者的修行人而言，并没有需要特别去修习布施，而是让那些在现阶段的佛法时期当中，


没有足够的力量从世间的痛苦证得解脱的人，才特别的要去修习布施与布萨戒。修行的次第与等待未来佛的人：


既然期待未来佛的人，他们的修行是为了累积波罗蜜资粮，就没有必要严格遵循巴利圣典所展示的修行次第：戒律、禅定与智慧。


换言之，他们不应该在圆满戒律之前，松懈了禅定的修行，或者在具足禅定之前，延迟了智慧的修行。


面对七清净道的次第：一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道清净，六、行道智见清净，七、智见清净；


他们不应该在前一阶段未圆满之前，便松懈了其余清净支的修持。既然他们尽可能地累积波罗蜜种子，就应该将戒律、禅定、智慧累积到极致。


不需要固守既定的修行次第：正如巴利圣典所陈述的，圆满修习戒清净之后，才可以修习心清净；圆满修习心清净之后，才可以修习见清净；


圆满修习见清净之后，才可以修习度疑清净；圆满修习度疑清净之后，才可以观无常、苦、无我，这样的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。


然而，对于那些无法激起此种努力，只能累积波罗蜜善行种子的人，只须把握当下，因而不能说在圆满戒清净之前，不能修习心清净。


甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不能修习禅定与观禅。有人会说，如此一来便会败坏‘法’。


因此，这些猎人与渔夫，应该忆念佛、法、僧三宝的神圣特质，并且尽可能忆念身不净的特质，默想自己与一切有情众生终究会死亡。


我曾经遇见一位渔夫，经过这样的努力修行之后，在他从事渔夫的职业期间，就可以流畅背诵巴利圣典、《摄阿毗达摩义论》的注疏，


以及《发趣论》的〈缘起章〉，这些成就便构成了‘明’的基本要求。现在，每当遇见护持佛法的在家信众，我都会告诉他们，


在真正的佛教比丘传统中，即使在家人的职业是猎人、渔夫，他们仍旧应该全心全力忆念三宝的神圣特质，以及观照无常、苦、无我。


因为全心全力忆念三宝的神圣特质，就构成了‘行’的种子；全心全力观照无常、苦、无我三实相，就构成了‘明’的种子。


即使是猎人与渔夫，也应该勇于去实修心灵的这些关注活动，而不是告诉他们，身为猎人与渔夫并不适合修习禅定与观禅；


相反的，应该协助他们渡过困难，获得更佳的认识，并且激励他们持续地修行，当他们处于累积波罗蜜与善业的趋势阶段，也应该赞美他们。
摘自雷迪禅师《佛教手册》

没有如果

念念是清净，心似莲花开。

闲人