印光大师讲故事之戒杀篇

香馨

　　印光大师讲故事之戒杀篇
　　
　　洪武时有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有：“一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方。”之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉？如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫互相杀戮，可不哀哉？——摘自《与高鹤年居士书》
　　
　　通州王铁珊，前清曾作广西藩台，其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中，其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒，如是三昼夜，一合眼即见此象，人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡着，因睡一大觉。而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。——摘自《复包右武居士书二》
　　
　　民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一、二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极。呼之曰：“某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去。”其子瞋目，作广西口音曰：“我那是你儿子，我就是那第十四个人。”说毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云：“日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。”此十三人不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。——摘自《复德畅居士书》
　　
　　虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五、六月间，捞诸虾子及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。——摘自《复鲍衡士居士书》
　　
　　去年十月，上海中国化学工业社总理方液仙与其母、其妻同来皈依。光问：“做肥皂否？”云：“做”。光嘱令做素者。彼应曰：“诺”。但云：“素者成本较大，价若定高，人不肯用，以故各皂厂均不肯做。既承师命，当满师愿，然非多方研究不可，明年春夏间当可出品。”至今三月初，彼来见光，云：“素皂模与坯均皆做妥，以厂屋不足用，现为建筑至四月中，当可出售。”光闻之，喜不自胜。《孟子》所谓：“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”同一求利，而慈忍罪福大有悬殊。只此一举，不知少杀多少生命，诚所谓艺也而进乎道矣。——摘自《介绍用三星素皂书》
　　
　　郁头蓝弗，习非非想定于山间，群鸟相噪，不能得。移于海边，海中大鱼斗，不能得。因生忿恨，有杀尽鱼鸟之念。后定成，生非非想天，寿八万大劫。天福尽后，堕为飞狸，入林食鸟，入水食鱼。——摘自《复江易园居士书四》
　　
　　民国十三年，周玉山先生死，（曾作两江总督。）其子缉之与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命不计其数。葬讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉、直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。——摘自《致郭辅庭居士书》
　　
　　龙梓修在江北某县作知县，民以蝗虫为灾请验，至一处，其地踏着，颇松陷脚，问蝗虫何在，云脚下即是，有数寸厚，数里宽，十多里长，尚未长翅，翅成一飞，则将蔽天日，吓极不敢出一言，遂拜天地，求赐民命，未经二、三小时，忽大雷雨，蝗虫随雨而灭，此以不能设法，而求天灭蝗之一大感应也。猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去，岂杀之而能为民除害乎？乃是引人造业，永生永世受杀报。——摘自《复章以铨居士书三》
　　
　　一幼女买一拍蝇器，遂见蝇即拍，未几时，全屋均被蝇扒满。其祖母遂大开门窗，念佛求蝇去，而蝇遂尽去。以此女尚有善根，遂以此相止彼杀业。否则，日日杀生，己亦随之夭寿矣。——摘自《复章以铨居士书》
　　
　　昔有一人好食鸡蛋，久则腹中余毒生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治，可知鸡卵之祸大矣。——摘自《复罗智声居士书二》
　　
　　晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否？彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道惭谢，师与卵俱灭。
　　
　　鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如此所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。——摘自《复真净居士书》
　　
　　北京阜成门内大街，有一大荤馆子，名九如春，生意很发达。一夕经理梦无数人来向他要命，心知是所杀诸物。与彼等说：“我一个人偿你们许多人命，那里偿得完？我从今不做这个生意了，再请若干和尚念经念佛，超度你们，好吧？”多数人应许曰：“好。”少数人不答应，曰：“你为几圆或几角钱，杀我们多苦，就这样太便宜你了，不行。”多数人劝少数人曰：“他可要实行才好。”经理曰：“决定实行，否则再来找我。”因而一班人便去。适到五更要杀的时候，店中伙计起来要杀，鸡鸭等皆跑出笼四散了。赶紧请经理起来说之，经理云：“我们今天不开门，不杀跑出的。在店内的收起来，跑出去的随他去。”天明请东家来，说夜梦，辞生意，决定不干了。东家云：“你既不愿杀生，我们不妨改章程，作素馆子。”遂改做素食，仍名九如春。因此吃素的人颇多，更发达。——摘自《复琳圃居士书》
　　
　　宋朝曹彬为帅，不妄杀一人，而数代尊荣。曹翰乃曹彬之副帅，以江州久不肯降，遂屠其城。不多年身死，子孙灭绝，而且屡屡变猪，（明万历间，托梦于刘玉绶。）受人宰割。今之被人作食料者，多多皆是此等大人物所转。——摘自《复温光熹居士书九》
　　
　　十余年前有英人林某，住南京，来普陀见光。送光几本书，云是他著。有一本专提倡卫生，专门以杀生为事。余书均送人，唯卫生之书，光撕碎付字篓。恐无知者持去，则害人害物，无有底极。古有恶蚁者，蚁盈其尸；恶蝇者，蝇集其体。无法可设，徒叹奈何。光以此事即是大造杀劫之根本，若犹欲依己所见而为，窃恐有后悔不及时，为可怜可悯，无有可救援也。——摘自《复净善居士书三》
　　
　　隋代赵良相，家资巨万，生二子，长曰盈，次曰孟，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。父死，盈尽霸孟之家业，但与孟园房一所，孟佣力自活。未久盈死，生孟家为子，名环。又未久孟死，生盈家为盈孙，名先。环为盈家之仆，先欲朝五台，命环随行。环知其伯霸产事，思欲杀先，幸得其便。行至五台僻处，持所匿刀谓先曰：“汝祖霸我家业，令我世穷，我今杀汝以泄愤。”先疾走，环追之，入一茅蓬。一老僧止之曰：“此处不可行凶。”环曰：“吾杀怨耳。”老僧令坐，各与一杯茶饮之，遂知前世事。各哭起来，遂在山出家。——摘自《复郭汉儒居士书》
　　
　　昔一小儿，其父携来皈依，余问：“汝欢喜吃肉否？”曰：“欢喜。”余以彼指置彼口中，曰：“此肉甚好，试吃吃看。”彼极力拒之，曰：“吃不来，吃不来。”余曰：“汝自己之肉则吃不来，别种生灵之肉何得又吃得来乎？汝现在吃得来他，他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉，则更加苦毒万倍也。”——摘自《〈放生现报录戒杀放生各文合编〉序》
　　
　　浦城令某公，久戒杀生。而夫人性暴戾，复贪口腹，日以屠戮众生为快。时值诞辰，命庖人先期治具。厨下猪羊作队，鸡鹜成群，延颈哀鸣，尽将就死。公触目怜之，谓夫人曰：“尔值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福寿。”夫人曰：“若遵教，禁男女而戒杀生，居数十年后，人类灭绝，天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语，我不受人欺也。”公知不可劝戒，叹息而出，夫人其夜熟寐，不觉身入厨下，见庖人磨刀霍霍，众婢环立而视。忽魂与猪合为一体。庖人直前执其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉际，痛切肺腑。又投入百沸汤，挦毛刮身，痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下，痛极难忍，魂逐肝肠，一时并裂，觉飘泊无依。久之又与羊合，惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑，若无所见闻者。其屠戮之惨，又倍于猪。已而割鸡宰鸭，无不以身受之。屠戮已遍，惊魂稍安。老仆携一金色鲤来，魂又附之。闻一婢喜呼曰：“夫人酷嗜此，正在熟睡，速交厨中剁作鱼圆，以备早馔。”有人遂除鳞剔胆，断头去尾。其除鳞则如碎剐，其剔胆则如破腹。及置砧上，铮铮细剁，此时一刀一痛，几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒，小婢进曰：“鱼圆已备，夫人可早膳矣。”遂立命却去。回思怖境，汗如雨下，因嘱罢宴。公细诘之，具述如梦。公笑曰：“汝素不信佛，若非受诸苦恼，安能放下屠刀也。”夫人但摇首不语，自此断荤茹素，同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。
　　
　　此夫人其残忍悍恶之情，殆不可以情理喻，而以一夕之梦，遂断荤茹素，戒杀放生。夫人物之形体，由罪福而致异。既幸而人矣，固当悯彼物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，设法救护，俾彼免离杀戮，则其人自可生生为人。倘视诸物为食料，而任意残杀，则一气不来，其神识堕彼类中，则虽悔无益矣。将生生世世常受杀戮，欲复人身，了无有日矣。是故一梦之后，随即觉悟。以其苦惨酷，惟恐后世复受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，虽经数十年之熏陶，尚不能化。倘不做此梦，则将来之苦，殆不堪言矣。奉劝世人，各作此想。则视一切肉，直同己肉。纵威逼刑制，有不敢食者，况无驱使者乎？——摘自《〈劝戒杀放生文〉序》
　　
　　陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》流通天下。迄今三百余年以来景仰同风，慈济物类之缁素通人何可胜数？——摘自《南浔极乐寺重修放生池疏》
　　
　　杭州西湖，自宋真宗时，即为放生池。自后纵有废弛，不久即复。今政府以为湖鱼过多，致湖水浑浊，有碍卫生，拟标卖之，令彼渔人，一网打尽，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以历来放生之鱼，悉令复作食料。特派孙厚在居士来杭，恳求政府买而迁之他处，则于卫生放生，两俱适宜。政府准以八千圆承买，作三期交，即日交三千圆，明年阳历二月二十九，与四月十日，各交二千五百圆。迁移完竣，以六月三十日为限。承买正价八千，而数十顷湖，欲令迁尽，殊非易易。须雇许多渔船，日事打涝。又须人力所费，亦须数千。恳祈十方善信，随力随心，各出净资。俾彼待烹之辈，复得其所。诸大居士所愿圆成。其有宿具善根之人，见此义举，当悉爱惜物命，不忍杀伤。由此因缘，庶可消灭杀机，增长仁风。其为功德，何能名焉？将填沟壑老僧释印光，谨为无数量过去父母未来诸佛，至诚恳祷请命。若蒙慧察，则不异身受其救济也。——摘自《赎迁西湖放生鱼募缘疏》
　　
　　牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀之后，方知是佛。是知杀生，不殊杀佛，即非佛现，亦未来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱。——摘自《灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记》
　　
　　莲华庵者，四周皆水，中涌一洲，筑庵其上，供奉西方三圣，敦请戒德僧人为之住持。境地清幽，红尘不到。修持严密，戒德远闻。庵前河中，以栅隔断，作放生池。自明以来，为时久远。现有邑绅瞿良士，庞德超者，极欲整顿，兼欲发挥放生之义致与利益，祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期大家于食肉时，一再思之，必有不忍食与不敢食之心勃然而兴。《诗》曰：“我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。”——摘自《常熟莲华庵放生池碑记》
　　
　　近世杀劫之惨，振古未闻，推究其由，皆因食肉之所酿成。是食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果。而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时，可不哀哉？然杀劫之惨，人所共戚，而杀生食肉之惨，人所共乐，实则不异于自杀自食，及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。故《楞伽经》云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何与中取之而食？”食肉之过，可胜言哉？泉州诸善士，欲挽杀劫，特立大同放生会。放生云者，欲感发众生之慈悲心，从兹不忍食肉耳。既不食肉，则现在不造杀业，将来不受杀报，虽曰爱惜物命，实为预护自身。若大家同抱此志，何难感召天和。倘放者自放，食者自食，则所放有限，所食无穷，消放者个人之杀业则可，消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言，名《慈悲镜》布之乡邑，以期见闻，同发慈悲，共持杀戒，咸事素食，庶可挽回劫运，共享太平，因为略陈食肉之过以助之。愿食肉者，将生作己想，将己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，况徒为口腹乎？至于敬神祭先，奉亲宴客，岂素食便不可，必杀生而方可乎？——摘自《慈悲镜》发隐
　　
　　明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰，因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者，其猪皆回首望之。是可为人变畜生，畜生变人之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。——摘自《南京素食同缘社开示法语》
　　
　　昔列国时，鲁有二勇士，各处一地，一日相逢，沽酒共饮。一曰：“无肉不能成欢，当买肉。”一曰：“尔我皆肉也，何更求肉乎？”乃互相割食，兼复割以互奉，以致死。此事在吾人视之，以为大愚。不知食肉之人，不悉因果报应，他日人死为畜，畜死为人，其互相啖食，何异于是？不过隔世同时之别耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果报应，一时俱了。而食肉之人，因果且纠缠不已，报应亦无有已时。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”经有明文，至可悚惧。——摘自《南京素食同缘社开示法语》
　　
　　佛昔在世时，一寡妇为夫周年，购肉以祭。途遇如来，如来谓之曰：“此肉汝夫之所转变者也。何能以彼之肉，示彼之灵乎？”即推而敬天地，祀鬼神，亦不应用肉。天地鬼神，岂有不深明因果，贪此秽浊腥臊之肉，而来格来享乎？是则用血食以奉祀者，欲求福而反更得祸也。——摘自《南京素食同缘社开示法语》
　　
　　一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是？”僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般，以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫，至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉？
　　
　　又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。——摘自《南京素食同缘社开示法语》
　　
　　余十余年前，见一书云，一西洋女人，气性甚大，生气后喂其子乳，其子遂死，不知何故。后又生一子，复以生气后喂乳而死。因将乳令医验之，则有毒，方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证。彼云，伊两个孩子，也是这样死的，以其夫横蛮，一不顺意，即行痛打，孩子看见则哭，便为喂乳，遂死，亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子，不知有多少。因西妇为发起，至此老太婆，方为大明其故。凡喂孩子之女人切勿生气，倘或生大气，当日切不可即喂孩子。须待次日心平气和，了无怨恨时，乃无碍矣。若当日即喂，或致即死，纵不即死，或迟迟死。由此证之，人当怒时，不独其乳有毒，即眼泪口水亦有毒。若流于小儿眼中身上，亦为害不浅。人以生气，尚非要命之痛，尚且如此，况猪羊鸡鸭鱼虾要命之痛，其肉何能无毒乎？是知牛羊等至杀时，虽不能言，其怨毒结于身肉者亦非浅鲜。虽不至即时丧命，然积之已久，则必发而为疮为病。自爱者故宜永戒，以免现生后世种种灾祸也。此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意焉。——摘自《上海护国息灾法会法语》
　　
　　梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰：“汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如？”众应之，于是亦大醉饱令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。有蜀人，在京谒志公，志公问：“何处人”曰：“四川”志公曰“四川香贵贱”曰“很贱”志公曰：“已为人贱，何不去之”。其人回至青城山，对香述志公语，香闻此语，即便化去。须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。——《上海护国息灾法会法语》
　　
　　近有化学大家，吴蕴初君，有心世道，欲挽杀劫，特专精研究食味一事。乃取麦麸，洗出面筋，酝酿多日，制成酱精味精，以资饮食之味，其意亦良厚矣。此品其质醇厚，绝无荤物，愿吃素之人，放心用之。光初闻其说，尚不敢信。一日林涤庵夫妇同来皈依。因与说食肉结果之惨，天灾人祸，多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误，故难消灭其根本也。彼遂言：“吴君所制味精酱精，甚鲜美。若著少许于食中，即粗粝亦等珍羞矣。”因请光偕江味农居士，并二、三友人，同往其厂，看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行，不但救护物命，且能令同人解怨释结，俾与一切物类，同得共生于天地之间，以各尽天年，其利益大矣。《孟子》曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。”巫匠亦然，故术不可不慎也。窃谓吴君此品，艺也而进乎道矣。出此以行世，求利也而实含利人利物，救国救民之深益矣。其功伟哉！——摘自《味精能挽劫运说》
　　
　　清光绪元年，陕西省城文庙，秋祭之先一日，予因往礼谒。大成殿内，牛羊豕等，各陈于架，悉系完全之礼，但刳其脏腑而已，其污浊之气，惨凄之形，刺目刺鼻，不忍见闻。时予年甫志学，不禁浩叹，谓何得以敬圣人之事，而亵渎圣人，竟至如此其极。试令彼致祭之人，居此殿中过宿，俾彼熟睹其形，熟闻其气，彼必力拒不肯。岂祖述尧舜，宪章文武，万世师表，百代儒宗之大圣人，反甘此臭秽不堪之物，而歆飨之乎？及至戟门外东边，系杀牛之所，见一大锅，内中之水，污秽不堪，乃洗牛之水也。思之即欲发呕。嗟乎？何污浊如此，而为敬圣之礼乎？夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致诚。而天下二千余县，每年二次，渎污文武二圣，令数万生灵，同登死地，实为侮圣戕生之大者。——摘自《普劝戒杀吃素挽回劫运说》
　　
　　净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥固无几何。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向，亦可稍补其憾，而无复杀业矣。——摘自《复陈士牧居士书五》
　　
　　上海诸居士，立常斋会，凡入会者，无论冠婚丧祭，概不用荤。——摘自《与泉州大同放生会书》
　　
　　吾国二十年互相残杀，究竟谁是贼，谁不是贼。杀彼彼岂任汝杀乎？将牺牲两方面兵民之性命，以博一为国为民之空名耳。人皆如是，我亦如是，又何贵乎学佛也？吾国之互相残杀尚是表面，实则自截自己手足与头颅也，尚嫌其不痛快而助之。名则可震惊俗耳，实则必痛烂天心，此事断不可以助其闹热也。至云土匪如毛，若不设备，不能安居。则可令当地之人集一自卫团，凡少年气勇之人，均令彼知此系装威作势，令匪闻名不来耳。若奋其勇气以杀匪，则必结深雠，后来必有屠戮吾村，掘发吾各家之祖坟耳。无论老幼男女通通常念观世音菩萨，以祈阴相，果大家知好歹肯依此办，则即防匪为修道，其功德利益，何可思议？若大家通以瞋心毒手以期取快于一时，则欲哭也无泪可流也。——摘自《复胡奉尘居士书》
　　
　　古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故。答曰：“彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎？”——摘自《江慎修先生〈放生杀生现报录〉序》
　　
　　余姚周善昌，自归依后，不食荤腥，以明年值办二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不许改革。彼预与其族叔祖楚教瑺公，议其办法。瑺公，乃明理通人，极为赞成。遂于冬至日，聚合族通过，从明年起，以后祭祖，概用素品，不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。——摘自《祭祖用素序》
　　
　　娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。以其发聩振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。《增一阿含经》云：“若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。”故《付法藏传》中，罽腻吒王，以大杀害故，死堕千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟，若闻钟声，剑轮在空，因遣信令长打，过七日已，受苦即息。又《翻译名义集》云：南唐上元县一民暴死，三日复苏，云死至阴间，见先主缧械甚严。曰：“吾为宋齐民所误，杀和州降者千余人，怨诉囚此。凡闻钟声，得暂息苦。汝还，语嗣君，为吾造一钟，长时击之。彼若不信，以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝，人无知者，以此为验。”民具告，验实，遂造一钟于清凉寺，镌其文曰：“荐烈祖孝高皇帝，脱幽出厄。”此击幽冥钟之所由来也。——摘自《南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》
　　
　　曾见治刎颈未断气管者，活割乌鸡肉，贴于伤处，好之，则彼处仍长鸡毛。贴于外者，当处仍是畜质，尽平生食肉而资于内者，可不惕然惊惧，以保存我所禀父母之遗体乎哉？况肉食皆含毒，以杀时恨心所结，故食肉之人，多生疮病，瘟疫流行，每多传染。吃素之人，绝少此患。凡欲解脱怨业，摄卫身体者，不可不知也。——摘自《普劝戒杀吃素挽回劫运说》
　　
　　国清寺，为天台首刹，欲广佛祖之慈悲，以启世人之善念，因以三门西之蔬圃，开放生池。西山溪水流注于中，活水源源而来去，养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜，春冬则午后哺前，（哺，疑是“晡”的刻误，晡，申时即午后三时到五时）大众来此，朗念佛号，绕池三帀，回向净土。俾彼水族，同种出世善根，亦令大众，同效佛祖悲愿。——摘自《天台山国清寺创天放生池碑记》
　　
　　当周之初，文王泽及枯骨，不三四百年，杀人殉葬之风，遍于天下。天子、诸候、大夫、士，均可随其力杀人以殉，而其强有力者，悉各以多为荣。穆公，为秦之贤君，尚杀一百七十七人。而子车氏三子，皆秦之贤臣，尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。——摘自《〈佛学救劫编〉序》
　　
　　吾秦当洪、杨未乱之先，兴安某县一乡民与其母居家贫，佣工养母。后其母死，止己一人，便不认真佣工。一日昼寝，梦其母痛哭而来，言：“我死后变做猪，今在某处，某人杀我，汝快去救我。”其人惊醒，即往其处，见其杀猪之人与梦合，而猪已杀矣。因痛不能支，倒地而滚，大哭失声。人有问者，以无钱赎此死猪，言：“我心痛，不便直说。”从此发心吃素。乡愚不知修行法门，遂募化灯油，满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头油，三个铜钱，钱作买香烛供果用，已送过几次。后有一外道头子欲造反，事泄而逃，官府画图到处捉拿。其人与化油者，同名姓相貌，因将化油者捉住。彼以母变猪化油对，不信。又得其赈簿人名数千，系出油钱的名，遂以为造反之名。在湖北边界竹溪县署苦刑拷打，因诬服定死罪。又解郧阳府重审，彼到府称冤，因说娘变猪化油事。知府甚有高见，以其人面甚慈善，决非造反之人。闻彼说娘变猪之话，谓汝说之话本府不相信。本府今日要教汝开斋，端碗肉来令吃。其人一手端碗，一手捉筷，知府拍省木逼着吃。其人拈肉，未至口，即吐出一口血。知府方知是诬，遂行文竹溪县释其罪，令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺系兴安镇台，郧阳镇台，每年十月两省在此寺会哨，故有名。其人出家后，一心念佛，颇有感应。后回陕西故乡，地方人称为周老禅师，建二小庙。洪、杨乱，徒弟徒孙均逃去。将示寂，与乡人说，我死以缸装之，修一塔，过三年启塔看，若坏则烧之；不坏则供于大殿一边。后启塔未坏，供大殿内。现身为邻县县少爷看病，病愈不受谢。云：“汝若念我，当往某处某寺来访。”后来访，言系大殿所供之僧名，阅之即是。因此香火成年不断。此人，印光之戒和尚之师公也。经五十八、九年，其人名、庙名均忘之矣。此人若非娘变猪，亦不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉，肉未入口，血即吐出，则其案决无翻理。以彼视此肉即同娘肉，以官威强逼不敢不吃；未吃而心肝痛裂，故吐血。故官知其诬，而为设法行文释罪，令其出家也。——摘自《复郁连昌昆季书》
　　
　　我与一切众生皆在轮回之中，从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姐妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姐妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮；我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。
　　
　　须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，愿属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。——《南浔极乐寺重修放生池疏》摘自《文钞》印光大师著述