本帖最后由 小圆 于 2013-3-3 11:53 编辑
《俱舍论》也提到食物，例子如下： 例一：且说一位父亲在饥馑时期，有意流浪他乡，可惜，他已经饿得没有力气了。 当时，他还有两个幼子在家，他本想一起带走，奈何力不从心。 于是，他把灰尘装在一个布袋，挂在墙壁上，告诉两个儿子说：「袋了里有面粉。」 两个孩子满怀希望，总算又多活几天。不料，一个人打开袋子一瞧，里面全是灰尘，什么面粉也没有，两个孩子看了当场绝望死去。
例二：一个商人不幸在海上遇难，船破把食物等全部沉下海底了。 幸好他看见远处有积沫，以为是海岸，抱着希望上岸才活下去。 不料，他游近一看，始知不是海岸，立刻绝望死去。
例三：海里有数不尽的生物，其中，龟和鳌很特殊，它们会游上岸去上卵，然后埋在细沙里，再回到海里。 据说如果母亲心里一直挂念卵的事，卵才不会坏，母亲若根本不想到自己的卵，卵会很快腐烂掉。
类似上述的话题，现代人也屡有所闻。 例如法朗克尔代在《夜与雾》一书里，感慨地叙述当年被关在纳粹集中营里，能够苟延残喘地活着出来，并非得力于身体健康，而是自己一味相信未来，一直对生命满怀希望使然。
据说，对未来毫无信心的人，无异自己内部已经崩溃，生机死亡。 卡布拉洛斯在《死亡瞬间》一书里，表示自己访问过许多患绝症的人。把他们断气以前的过程分为五段。 他们一听到是不治之症，首先在心里造成强烈的震撼。接着，会经过否认、愤怒、拖拉、压抑等过程，最后才接受事实。不过，病人到最后那一瞬间，仍然抱着希望。一旦说出绝望的话，必然曾在二十四小时内死亡。
可见养育人的色心、支撑寿命的东西，不仅是物质性食物而已。
佛教营养学成立的「四食说」，内容是： 《俱舍论》上说：「饮食有四种：一是段食，二是触食，三是思食，四是识食。」前面的例子，应该属于思食。 各部经与的解说，虽然意思不同，但在大乘佛经里，可以《成唯识论》、《瑜珈论》等记载为代表。
一、段食：《成唯识论》上说，它「以变坏为相」。 段食​​是指物质性食物，食物从口入，虽然感受色香味美，此时还叫作触食。（《瑜伽论）》直到胃里消化，再被肠子吸收，才能成为段食。 顾名思义，段食是逐段摄取，分解和吸收来培养身体。营养成份是指摄益各识，让它强化，借此养育诸恨。（《瑜伽论》） 一旦食物被分解出来，就会发挥它的德性，纵使吞下肚里，若不能吸收，实在称不上食物。 段食​​是先培养和强化各识——心的活动，接着才培养肉体，不单要增加物质性力量。
二、触食：依据《成唯识论》上说，它「以触境为相」。 触食是为了喜乐才吃东西，所以，它会好好培育诸根。（《瑜伽论》） 欢喜或愉快的东西，才是培养人类色心与活力的泉源。所以，在饮食的时候，也要在快乐的气氛下，怀着感激心，好好品尝和咀嚼口里的食物。而且，人要过得很欢喜，以触食来养育身心。 此时所活动的识，特别以第六识来称呼。
三、思食：依照《成唯识论》上说，它「以希望为相」。 对可爱的环境怀着某种希望。因为在各种境况下，表示专注和希望，才能好好滋养诸根。（《瑜伽论》） 希望是长期滋养身体、延年益寿的力量，希望的心情一直以第六意识为主。
四、识食：依据《成唯识论》上说，它「以执着为相」。 识食的识属于第八识，识食是八识执持相增长段、触、思的力量。换句话说，八识是增强生命力的活动。 若要增强八识的生命力，则得依靠物质要素——段食、心理活动——触食与思食。反之，八识的识食，旨在增强前面三食。
另有一种更高的四食说——《法华经》有一句话：「其国众生，常以二食。一为法喜食，二为禅悦食。」（《妙法莲华经并开结》 ），建立妙乐为四食。 一、段食：物质要素。 二、法食：闻法滋养生命。 三、喜食：靠闻法的欢喜来滋养生命。 四、禅悦食：入禅定滋养生命。
听闻佛法很欢喜又肯实践的境界，可以滋养人类的身心，增强生命力。
食物不单指物质要素而已。人类的食物也包括欢喜、希望、闻法的欢悦，和修行的高深境界。
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发表于 2013-3-3 11:52
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