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摘自：大乘无量寿经白话解 作者：刚乘三昧耶戒弟子黄念祖
菩提心是大悲、大愿、大智慧结合一体的心。譬如油灯，要有灯心、油与光明才是明灯。发菩提心功德不可思议，经云：“初发心时，便成正觉。”譬如迦陵频伽的幼雏，还没有从蛋壳里出来，它发出的音声已经超过一切诸鸟。十方众生一闻弥陀名号，就发起菩提心，这实在是阿弥陀佛的无上恩德、无上慈力。 “发菩提心”。现引证唐代朝鲜国净宗大德元晓师在所著的《宗要》里面的文字。他说菩提心有两种：（一）是随事发心，也称缘事菩提心，密宗称为行愿菩提心。（二）是顺理发心，也就是缘理的菩提心，也就是密教的胜义菩提心（胜义就是指第一义谛、胜义谛）。 第一种跟四宏誓愿是一致的。“烦恼无边誓愿断”，是如来断德的正因。“法门无尽誓愿学”，是如来智德的正因。“众生无边誓愿度”，是如来恩德的正因。所以断德、智德、恩德，合起来就是无上菩提之果，“无上菩提誓愿证”。以上断、智、恩德三心，就是无上菩提的因。从妙因花就结成如来无上菩提的妙果。莲花里面的莲蓬，与花落成熟的莲蓬，虽然只是一个莲实，但它的初生与成熟仍有极大的差别。可是成熟的莲蓬中的一切都是从初生的幼果而来，成熟时所含也即是初生时的所含，所以经里说“发心毕竟二无别”。此下还有三句是：“如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心”。大家要知道，在这两个心里，初发心的人，自己尚未得度，可是首先去度脱的不是自己，而是“他”。自己仍在苦海，可是先救别人，所以说初发心更难哪。在这样的烦恼恶浊之中，能发起菩提心，就跟火里生出莲花一样，“是故我礼初发心”。 (二)顺理发心。《宗要》说：“信解诸法，皆如幻梦。”首先应该相信和理解，一切诸法，都象幻术所现，象梦中所见。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”要真正相信诸法都同幻梦。“非有非无”。一般人不是着有边，就是着空边。应知“佛说诸法空，为除诸有故，若复着于空，诸佛不能度”。佛所以说诸法都是空，就因为众生着了“有”，就告诉你是空，你若因此就着于空，那么诸佛也无法度你了。所以就是“非有非无”，不落空有二边，才是《心经》“色不异空，空不异色”的深义。不落二边，才显真谛。真谛是什么？那是“离言绝虑”，须要离开言说，断绝思虑。所以“必须除尽有所得心，方能行至行不到处”。“行不到处”是指众生心行所不能达到的地方。常说“心行路绝”，也正是同义。心的行处也是指思虑所及之处，人们怎样“行”到这个“行不到处”呢？那就必须除尽你的有所得的心。所以《心经》说：“以无所得故……远离颠倒梦想，究竟涅槃。”要先证到无所得，才能远离一切颠倒妄想，证究竟涅槃，成无上正等正觉。一般修行人总是有求，有得：求妻求子，求富求贵，求吉祥，求长寿；稍好一点的想得定，想得神通，想有智慧，想说法利生，想开悟，成为什么什么。总之都是有所得心，都在思虑之中，再加上唯喜高谈阔论，最多只是相似般若。所以经云：末法中，修行者如牛毛，得道者只如麟角。所以应该是“离言绝虑”。“依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法(不是说无，是不见，不见什么？不见他们的分别)，而不拨无可断可修(拨无就是排除)。”不见有烦恼善法，但他也不排除有烦恼可断，有善法可修，这样就契合中道了。有善法可修，有烦恼可除，这就着到“有”边了；另一个，没有可断，没有可修，又着到“空”边。虽不见烦恼与善法，不妨仍有烦恼可断，善法可修，这正合《金刚经》无众生可度，仍终日度生的妙义。“虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。”这就是说，虽然仍愿断尽烦恼，修尽善法，可是不违反无愿三昧；虽愿度尽一切众生，可是心中没有能度的我与所度的人，这样才不落二边，随顺于空三昧，随顺于无相三昧。空、无相、无愿称为三三昧，也叫做三解脱门。但是一般都把空与无相等体会偏了，成了顽空，把这个无相的“无”字当作“没有”讲了，当成龟毛兔角，堕入断灭见了。 《金刚经》：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”如是的心是不可思议，发起这心的功德也是不可思议。这是顺理发菩提心。随事发心的人若遇退缘，可能退失本愿，这是缺点。例如舍利弗，发菩萨心己修到六住，再前进一步，修到七住就不退堕了。可是遇见有人向他乞讨眼睛配药治病，他割了一个给他，谁知那人说左右不对，不能入药，于是忍心割了第二个，那人接到眼睛，用鼻子闻了一下，说这眼臭的，扔在地上，拿脚给踩掉了。舍利弗自想：这个大乘的行持，我办不了，算了，我别度人啦，还是自度吧。他就退心了。所以这依事发心是可退失的，舍利弗是很好的例子。顺理发心，没有退转。因为所顺的是理，就没有可退之因了，菩萨性人才能发起(决定成菩萨的人是菩萨性)。这样发心，功德无边，诸佛穷劫来说这个发心的功德也说不尽。 《劝发菩提心文》里头说：“发菩提心，诸善中王。”又引《华严》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”你忘了菩提心，去修种种善法，这是为魔作事业。《无量寿经起信论》：“是知菩提心者，诸佛之本源。”菩提心就是觉悟的心。佛是什么？佛者觉也，三觉圆满就是佛。“无量光寿是我本觉”，众生妄执成为不觉。背离六尘，反合本觉，叫做始觉。始本不离，直趋究竟，大觉圆满，就是成佛。所以菩提心是诸佛的本源、“众生之慧命”。我们应该知道：慧命比我们生命重要亿万倍。你有生命，这是人身的寿命，不见得有慧命。以广大甚深的智慧当作生命叫做慧命。又诸佛法身拿智慧当寿命，所以叫做慧命。《四教仪》说，末代凡夫，于佛法中起断灭见，伤害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是断了自己的慧命，这是因小失大。这菩提心是众生的慧命，忘失菩提心，就是忘失慧命，忘失法身。所以佛教中，师恩比父母恩重。父母给你的是你的身体和生命，善知识给你的是慧命。因为菩提心是佛本源与众生的慧命，所以“才发此心，已成佛道”。发心是因，成佛是果。圆教妙法，因果同时，所以“初发心时，便成正觉”。菩提心的功德不可思议。本经是三辈往生，都是发菩提心，一向专念。可见发菩提心是首要的事。 “修诸功德……昼夜不断”。发了大心，自然生起大行。倘若不修大行，证明所发的心只是狂妄的心，所以应修下文中种种功德。首先是“奉行六波罗蜜。坚固不退”。大行之中，首先是信修六度(六度包括万行)坚决固定，不因任何原因退转改变。“复以善根回向。愿生我国”。又用修习六度万行的种种善根，回向到求生极乐世界。“一心念我”。“一”，在这里指的是纯一坚定的信心，这个心不被他心所转换，不会被别的心：什么贪求心、憎恨心、愚痴心、淫欲心，侵占夺走你的信念。《教行信证》说“信心即是一心”。因为信心就是清净心。清净心就是一心。所以一心就是真实清净纯一的信心。“一心念我”。《止观》说：“修此法时，一心专志，心不余缘。”一心念佛，就是念时心中专一，只有这句佛号。念时万缘放下，一切都不想，心中没有任何其他念头，就是“心不余缘”。这样念就是一心念。所以愿文中“一心念我(佛)”的意思，就像善导大师所说的“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍”。就这么专念，行也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念之间都不离开这句佛号。当年他在长安教大家念佛，长安城里头没有不念佛的。善导大师念佛，每念一句佛，口中就一道光明。“昼夜不断”。《净修捷要》说：“始(觉)本(觉)不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明。”又《净语》：“念佛即是自心现。”所以念佛是直接趋向大觉的道路，若暂尔之间，打失了这一句，便立即堕在无明之中。所以愿中指出，应该念念相继，白天黑夜都不间断。大家应注意：持名往生确是易行道，比任何其它法门容易亿万倍，但也绝不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一气贯通的，真发了菩提心，必然会走上一心专念，无有间断的道路。若不肯这样做，就证明他还没有真发菩提心。 | 
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发表于 2012-11-26 09:33
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