戒色三法--过午不食少淫、不要食五辛，会发淫、不净观法与白骨观法。

灭尽恶人

-----过午不食-----
佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者 身安隐亦不作病。
  
-----出自《佛说处处经》
  
( 佛说，过午不食有五 种利益：一是淫欲心减少，二是睡眠欲望减少，三是容易得定，四是不会放屁，五是身体安康不生病。)
  
白话解释: 顿强居士
  
  
日正中时 (majjhantika samaya) ：又作正午，即太阳正好垂直照射于所在地点的经线上的那一刹那。日影一偏即为非时 (过午)。
  
  
  
  
-----不要食五辛，会发淫-----
《大佛顶经》云：佛告阿难：「是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。
指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严 经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远 离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒， 赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之 五种辛菜。
  
  
  
  
　　〔一、大蒜〕，大蒜者，至荤至辛之物也。
　　〔二、茖葱〕，茖葱者，薤也。其形似韭类，山葱也。
　　〔三、慈葱〕，慈葱者，乃葱之正名也。
　　〔四、兰葱〕，兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱。是也。木葱即 韭也。
〔五、兴渠〕，兴渠者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜。出于阗国，华夏不 产，故不翻也。
  
  
  
  
  
-----不净观法与白骨观法-----
《坐 禅三昧经》
若多淫欲人不净法门治。若多瞋恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若 多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。
  
  
《思惟略要法》
  
不净观法
　　贪欲瞋恚愚痴是众生之大病。爱身著欲则生瞋恚。颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆
故内身外身爱著浮相。习之来久染心难遣。欲除贪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制。
如人破竹初节为难。既制贪欲余二自伏。不净观者。当知此身生於不净处在胞胎。还
从不净中出。薄皮之内纯是不净。外有四大变为饮食充实其内。谛心观察。从足至发
从发至足。皮囊之裏无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等。略说则三十六。广说则无量。
譬如农夫开仓种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓。见种种恶露肝肺肠胃诸虫
动食。九孔流出不净常无休止。眼流眵泪耳出结矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常
出屎尿。虽复衣食障覆实是行厕。身状如此何由是净。又观此身假名为人。四大和合
譬之如屋。脊骨如栋脇肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥涂。虚伪假合人为安在。危
脆非真幻化须臾。脚骨上胫骨接之。胫骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髅
接之。骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取。如是心则生厌恶。常念不净三十六物
如实分别。内身如此外身不异。若心不住制之令还专念不净。心住相者身体柔软。渐
得快乐心故不住当自诃心。从无数劫来常随汝故。更历三恶道中苦毒万端。从今日去
我当伏汝。汝且随我。还系其心令得成就。若极厌恶其身。当进白骨观。亦可入初禅
。行者志求大乘者。命终随意生诸佛前。不尔必至兜率天上得见弥勒。
  
  
  
  
白骨观法
　　白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人
。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病
必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当
专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人
之中其心生灭相续如綖穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒
火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则
不了竭则不见。

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