婚姻与修行

明玉

       前些日子中台禅寺青年学子出家事件，令一般社会大众对佛教起了很大的误解与怀疑。很多人实在无法理解，这些有可能成为社会精英的大学生，为何放着大好前途不去追求，却遁入了空门，他们以为不是这些学生不对劲，就是禅寺有问题。
　　上述的这种想法中隐藏了一个价值观，即所谓的正常人就是该去结婚生子、追求事业，成为「五子登科」——拥有妻子（夫子）、孩子、金子、车子、房子；相对的出家修行则是逃避问题，消极不负责，对父母而言甚至是知恩不报，无情无义的行为。

　　其实这种看法不仅是误解了出家修行的意义，即使对婚姻或家庭，也存有不正确的看法。结婚生子与修行二者间是相互冲突的吗？是婚姻障道的吗？要回答这个问题，我们得先分别了解结婚生子与修行的意义、目的和功能是什么。

　　我们为什么要结婚呢？因为大家都结婚？对父母有个交代？奉子女之命被她（他）缠得没办法？如果是上述理由令你走上婚姻，相信你的婚姻品质不会很高，因为你缺乏自己内在的动机，且多是为情势所逼，因此当婚姻遇到问题或困难时，一个人愿意做的努力或自我的调整与改变，将都是有限的。然而即便你有了内在动机，你是因为一个人怕孤单想找个伴，或是经济上希望获得保障、或是为了逃避自己不愉快的家庭，那么婚后你一定会发现困难重重，因为婚姻绝非问题的避风港，反而婚姻本身就充满了挫折与挑战，如果我们没有做好面对问题、承担责任、欣赏挑战的心理准备，而以为步入婚姻就是走上希望幸福之路，那么婚后一定会是失望、痛苦，并懊恼不已的。

婚姻家庭的功能与挑战

　　家庭与婚姻从社会的角度来看，它完成了许多的功能，诸如由合作分工而获得经济上的保障与安全感、种族繁衍与性需要的满足、子女的教育与社会化、个人获得情感、心理上的归属感与寄托等。但家庭要能达到上述功能，个体则必须通过许多考验，否则幸福不会凭空而来的。
　　婚姻家庭的核心挑战即是面对家人关系。夫妻关系中要学习的是建立相互关怀、信赖的亲密关系，以及尊重、平衡的权力关系。亲密关系涉及的是人际距离问题，因此要面对依赖与独立、相融与疏离间的矛盾现象，亲密关系中我们要学习的是信心、真诚、了解与关怀；权力关系所涉及的是时间、空间及物质资源分配的问题，因此要面对的是掌控与自主，扩张与尊重间的矛盾与挣扎，这是挑战了我们公平、正义及能否尊重、欣赏差异性的价值信念与能力。

　　其次家人关系中的妯娌姻亲关系，亦是一大挑战。姻亲关系是一种很复杂纠缠且矛盾的关系，尤其是在我们父系权威的文化中，因重视家庭结构及长幼次序，而赋予夫系姻亲关系很重的份量。然而表面很有关联，期待视为一体的关系，却缺乏实质情感联结的基础。因此我们在这种关系中要如何拿捏？要顺从传统的角色期待？或是满足自己内在的心理需要？处处都是问题，尤其对女性更是一大困难与挑战。

　　在家庭关系中另一项重要关系即是亲子关系，父母对子女本质上是具有很大权威的，因为子女年幼时是得完全依赖父母而无法自保的，因此如何成为一个具有权威，又不滥用权力，能够关怀、照顾，又不变成溺爱无原则的父母则是一大挑战。如何培养孩子成为一个有信心、耐心、会关怀、能欣赏、勇于面对挫折与问题，并具有离执力的小生命，则是父母的责任，这些涉及我们是否能够了解、尊重孩子，并随着年纪的成长，而调整我们对待他们的方法，然而我们无法给予别人我们所不具有的东西，给予子女、亲人最好的礼物即是一个能够不断修习、熏陶自我的成熟个体。

修行的目的与课题

　　修行的意义与课题又是什么呢？我想修行最基本的就是要解脱烦恼。我们的痛苦、问题、烦恼从何而来呢？核心问题就是我们对事理、对自身缺乏正确或透彻的了解，也就是所谓的迷惑、愚痴。因为我们对真实道理有所不清，基于此所展开的身、口、意之行为造作，自然是会有问题、有瑕疵或不清净的，累积如此不恰当的行为，自然就把我们带进痛苦与问题的深渊。因此学佛修行简单的说就是为了体证无常、无我的真实道理，而达到断烦恼、离我执、自在安然、如所从来地活出我们此生的生命意义与使命，同时开启我们的无限智能与关怀，引领众生走上觉悟的道路。
　　然而要达到上述的目的，我们则必须先通过修行的课题与挑战。修行的第一课题即是我们是否具备了修行的资粮？也就是我们是否具备于社会中谋生自活的能力，这包括了特定的知识、技能、以及判断能力；其次我们是否具备了成熟的人格，也就是一个人经常是在有信心、客观、理性、能够关怀、了解尊重别人的状态；资粮具足的最后一项即是不断自我学习提升的能力与动机。学习固然需要向外求教，但我们并不是依赖外在的权威做为自己的答案，而是透过内省找出适合自己的学习道路。当资粮具足后我们则可以较顺利地走上修行之路。

　　走在修道路上的第一关则是能否获得正确的知识，能够不断地亲近善士、听闻正法，如此才不会引发错误的见解、走上错误的道路，而能够在正道上不断努力、精进、了解修行的次第与方法，并对定力与观察力勤加修习。寻求善知识，未必就是追随「大」师或「名」师，一来大师、名师未必就是良师，二来大师或名师的教法未必适合我们的根性，因此求师的重点是在于我们是否具备正确的心态，对老师所教并不只是相信，更重要的是体证。因此善知识具足则是修行的第二个必备条件。当这两个课题能够完成，而我们对修行具有足够的信心、渴求心与毅力时，再修行我们才是建立了坚固的基础。

婚姻与修行的关系

　　由前所述进入婚姻与走上修行的目的与课题后，我们不难了解二者间的关系，也就是进入婚姻或修行的动机问题，无论个人是决定结婚或修行，如果我们的决定是基于一种自我匮乏状态，诸如个体是处于缺乏安全感、焦虑、担心、害怕，或是希望自己获得拥有更多东西，如名望、财富、才干、能力等，我们都同样无法达到婚姻与修行的目的，反而是不断在烦恼与痛苦中打转，除非我们对婚姻或修行是抱着做功课的心态，也就是无论进入婚姻或修行，我们都是在通过自身的课题，都是选择了一个适合自己的环境，去完成还没做完的功课，也就是净化自身的缺点与问题，否则二者都是徒劳无功的。
　　如果以婚姻与修行要通过的课题来看，姻姻与修行可说是相辅相成的。婚姻可以成为修行中具备资粮的最佳场所，也就是说婚姻与家庭即是修行的道场，因为婚姻与家庭生活，及养儿育女的过程中，可将我们自身的问题与弱点充分暴露，因此婚姻关系正是让我们充分面对自己所需学习课题的机会。如果身在婚姻家庭关系中，对关系中的问题都无法面对、处理，而侈谈上道修行，我想是有些本末倒置、缘木求鱼。因为学佛不外是要锻炼自己活在当下，也就是老实生活，觉察自己每时每刻的起心动念，是否为正念正行，并且勇敢地面对自身的问题，修正自己的错误，如果我们连自身生活中所面临的问题，都无法省思、修正，那么修行又是为什么呢？

　　当然婚姻亦可是修行成就后，菩萨布施、救渡的道场，如同维摩诘经所示现。但毕竟大部份的我辈凡夫都不在维摩诘居士的境界，因此也很难如经所述地随时在生活中渡化周遭的人。所幸阿含经中有提到，仍在五欲中的在家居士，修行五随念——念佛、念法、念僧、念戒、念舍，男性可证二果，女性可证初果，或是勤修十种善法，断十种不善法亦可得上述果位，因为无法处于无欲的状态，或无法入灭受想定。

　　由上我们亦可知道，进入修行的个体一定要能少欲知足，然而在目前物质生活丰沛的环境里，在面对姻家庭，及养育子女的生活中，能够少欲知足并不是那么容易的事。

　　你自己能少欲知足，但你的配偶能配合吗？又配偶与自身的家庭能配合吗？或有甚者你那嗷嗷待哺的子女能够了解吗？你能够不为境所转吗？而诸欲中的性欲又是一更难克服的挑战。迦叶尊者，家庭富裕，衣食无虞，自己又是博学强记，通达经教，还有爱修梵行的妙贤为妻，二人誓约婚后绝不相碰触，即便在这种种条件下，仍不免感叹与妻守誓共修，要远远难过于行走在刀锋上，或进入火坑之中，而最后仍是走上了出家修行之路。

结语

　　身处于滚滚红尘的我们，究竟要选择婚姻、家庭做为我们修行的道场呢？或是出家生活为道场？我想这是没有标准答案的，重点是认清自己所需完成的功课是什么，选择合适自己的环境，然后勇敢老实地面对承担不同道场的挑战与课题，这样好象也就是我们能做的吧！

若水

因为学佛不外是要锻炼自己活在当下，也就是老实生活，觉察自己每时每刻的起心动念，是否为正念正行，并且勇敢地面对自身的问题，修正自己的错误，如果我们连自身生活中所面临的问题，都无法省思、修正，那么修行又是为什么呢？

寅欣