慧律法师：心若不动，境界便没有作用

我要报恩

《金刚经》的知名度很高，在韩国、日本、中国等弘传大乘佛法的国家，几乎每个学佛人都知道。要是说到《佛说阿弥陀经》，不念佛、不修净土的人可能不知道；但却不可能有一个佛教徒没听说过《心经》和《金刚经》。 为什么《金刚经》会流通得这么广？其一，因为鸠摩罗什大师翻译得太好了，译文简单扼要，直捷了当，辞达理达。其二，《金刚经》贯通了般若的思想。「般若是诸佛之母」，意思是十方三世一切诸佛一定要有般若思想，才能够成道。《金刚经》简单来说就是诸佛之母。我们在二十四小时的生活当中都不能离开《金刚经》的思想，离开了绝对会烦恼！因为《金刚经》所说的道理都是在破相，破除你的执着。所以，听完《金刚经》的人会发现他的心的境界完全改变！另外一部《心经》，也是家喻户晓，日本人还将《心经》谱曲歌唱，而且还很好听。所以全世界只要认识佛陀的人没有一个不知道的《金刚经》和《心经》的，它的知名度之高超过了《佛说阿弥陀经》、《普门品》。 但是《金刚经》历史上有八百家注解，尚不包括现代人写的注。在这么多注解当中，到底选择哪本来做参考、来讲课呢？若选 江味农 居士的《金刚经讲义》，部头太大，单是阅读，平常人一年也看不完，更别说讲解了；若选其它的注解，同样也有篇幅过多的问题。于是我在考虑之后，决定选择明心见性、大彻大悟、从本性彻底觉悟的著者。这样的人拥有本性的般若智慧，写出的注解才绝对不会有错，所以我选了六祖惠能等诸位大师。这些大德都是大彻大悟的圣者，讲的话都是透过本性，绝对不会偏差。可见讲经选择注解，也非常重要。 虽然《金刚经》可谓家喻户晓，但是每天诵经的人中，却没有几个人彻底了解《金刚经》的真实意思，这不是那么简单的事。比如， 什么是般若？所有言说均非般若，因为般若无相，有所言说都是虚妄。 那么般若是什么呢？般若就是我们本性的作用、妙用，就是智慧。 比如有人问：要如何明心见性？——起一念观照，就已经离本性十万八千里了。如有人打坐，总在想：本性是什么？用意识去思维本性，如是之人百千万劫终不能了解般若，因为般若不是意识思维，而是意识除掉执着后的东西。凡是落入意识，继续推论下去，一定会累积，产生数量，因为其内涵有了零的前提，之后便会进行种种的累积。而般若是讲当体、本性、会入空性，它没有零，也没有一、二、三，没有我，也没有对方。他在一天二十四小时的任何一个交汇点上都是空性（这也是我们的描述），都是无量无边的本性的妙有。 假设问：「师父！请你教我如何明心见性。」如果我教了，我所说的话不是你自己契合到的。你用思维去推论本性是什么，那已经离本性十万八千里了。所以，本性的东西不能言说，可是不说众生便不懂，但说了恐怕众生又会落入对文字的执着。本性也不能用观照，观照便错了，因为观照即落入能所——有能观及所观之物。由于我们的修行落入了能所，因此整天活在痛苦、烦恼当中。所以这部《金刚经》我会慢慢讲，把它解释清楚，讲完之后，你的烦恼至少会放掉十分之九。我有这种把握，只要如实去修持，这部经讲完之后，即使没开大智慧，也会开小智慧。 我这样讲了半天，你也许还感受不到什么是智慧。我现在举个例子说明什么是智慧。譬如，有人诽谤我、要我死，没有智慧的人听到后会很痛苦，他会想：我明天要去好好问明白他为什么要诽谤我？为什么要让我死？我没有得罪他！凡夫就是这样，一定要解释，一定要除掉诽谤。他认为有一个实在的外境，消除掉之后才不会烦恼。但是对大彻大悟的人来说，境就是心，心就是境，不动念，境对人就没有作用。别人误会你，并不会使你落入这个因果，你不必因此而负因果。凡夫没有智慧，才会不停向别人解释：我确实不是这样、你不要误会我……于是，他的生命变成向别人诠释他的身口意了，他会落入一种痛苦，祈求别人了解他。 明心见性的人不是这样。大彻大悟的人，他一定先改变自己而不是别人；他彻底地改造自己的理念，因为心境一如——心若不动，境界便没有作用。所以，经过般若，最后回归到唯心、心地上的东西。心若是彻底觉悟了，每一天便都是在接近本性，具足定力，直到进入绝对的空性。所以，大彻大悟的人认为自己是凡夫，只会改变自己，不去干涉别人，也从来不给众生带来困扰。 什么叫做明心见性、大彻大悟？明心见性的人，不论你如何攻击伤害他，他对你都照样欢喜，因为他已经得到真正的生命，本来具足，已经不欠缺任何东西。他不奢望你对他好，不渴望金钱，不需要人的赞叹……因为他懂得了本来面目就是不缺一法，本来具足，为什么呢？拥有般若嘛！

dyjx

无有

大彻大悟的人，他一定先改变自己而不是别人；他彻底地改造自己的理念，因为心境一如——心若不动，境界便没有作用。所以，经过般若，最后回归到唯心、心地上的东西。心若是彻底觉悟了，每一天便都是在接近本性，具足定力，直到进入绝对的空性。所以，大彻大悟的人认为自己是凡夫，只会改变自己，不去干涉别人，也从来不给众生带来困扰。