净空老法师细讲“佛的三十二相”

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下面第二十四“四牙白净相”。你看这三种业因完全相同，四牙白净。这里面给我们讲的业因，“系以常思惟善法，修慈而感得此相”，善法就是十善业道。学佛，在现前佛门当中，无论在家、出家，全把十善业道疏忽掉了。都认为什么？这是小小善法，疏忽了，他要修大善法。不知道小善法是大善法的基础，我们要重视。今天佛教之衰就衰在这个地方，古时候佛教兴盛，它就兴盛在这个地方，大家重视十善，大家认真落实十善。十善要真落实，这个世界就太平了，什么问题都解决了。人真的存心不杀众生，你看现在过年，这个年关，我听人家说今年新年，农历年，初一、初二是最坏的日子，不是好日子。这几十年从来没遇到过，今年这两天很不好，不吉利。有人说今年不要举行这些庆典。那我们要如何应对？我们念佛，我们还是讲经、念佛，修善积德，这正确的。

　　下面一个解释，“于无量世，修欲界慈”，注意这欲界，“乐思善法，得四牙白相”。这是欲界的，不是色界，不是无色界。喜欢思惟善法，也就是起心动念都不违背十善。不杀生，包括不恼害众生，众生因我生烦恼，我就错了。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，怎么能叫人因我而生烦恼？不偷盗，最微细的地方是没有占人便宜的念头。有占人便宜的念头，那是盗心，虽然没有偷盗的行为，有盗心。想占一点便宜，这个念头不可以有，我们才能学得干净。不嗔恚，无论受怎么样的伤害，像歌利王被割截身体，没有一丝毫怨恨。为什么？人家明白了，了解事实真相，凡所有相，皆是虚妄。所以他在顺境逆境、善缘恶缘，都能做到不起心不动念。凌迟处死也不起心不动念，他作佛去了，这个身体舍掉，他作佛去了。释迦牟尼佛不是真作佛去了吗？忍辱波罗蜜圆满，提前成佛了。

　　这注解后头还有一条，“身口意净，得二牙白相”，三业清净。所以相好果报，一定有修因，不修因哪来的相好？

　　第二十五“颊车”，“两颊车隆满”，两颊我们一般人讲两腮，旁边这两腮，鼓起来方方正正，这是有福的人相。两腮长起来丰满，绝对不是贫贱之人，他是富贵相，像狮子一样，用狮子来做比喻，狮子两腮非常丰满。这注解里头，“见此相者，得除灭百劫生死之罪”。见到这个相，就有这么好，得这么好的利益。我们现在看造佛像、看画佛像都疏忽了这一点，但是你看古老的所雕的佛像都非常丰满。现在你看到的佛像是人像，没有特别把这个表现出来，古老的那些造像有，你都能看出来。所以造像不容易，造像一定要去读《造像量度经》。老一辈的造像，你问章嘉大师，你问李炳南老居士，你要想造佛像、造菩萨像，他一定叫你先读这个书，让你了解，佛像要把三十二相都造出来。菩萨相也要重视，菩萨也有三十二相，没有佛那么清楚、那样明显。或者菩萨少一、二个相，通常肉髻相没有，只有佛有，菩萨没有，这是最明显的，少一、二种。它是表法的，肉髻相这是顶相，代表究竟圆满，菩萨没有达到究竟圆满。

　　底下有个注解，是“于无量世，自无两舌，教他不为，得上身、颊车二相”。上身是胸部，佛的胸部也非常丰满，当中还有卍字，卍字表吉祥。无量世，我们知道两舌是口业里头最重的，挑拨是非，斗乱两头，破坏和谐，罪很重。所以地狱里头有拔舌地狱。那要看他造的业影响的面多大，破坏一个家庭，业比较小，破坏一个团体、破坏社会、破坏国家，这个罪就大。如果破坏僧团，那是阿鼻地狱罪业，为什么？破和合僧。所以僧团，你看到怎么不如法，最好不要放在心上，最好不要批评，为什么？你批评是你造罪业。他好不好，各有因果，各有报应，我们不可以批评。他做好事应当赞叹，他做得不好的时候不批评、不说他，隐恶扬善。普贤十愿里面“称赞如来”就这个意思，他有善的，与善法相应的称赞，与善法不相应的不说。

　　我们在五十三参里面看过，甘露火王、胜热婆罗门、伐苏蜜多女代表贪嗔痴的，善财童子去参访，有礼敬，没有赞叹。礼敬是对相上讲的，称赞他用如来，他没有说诸佛。你看“礼敬诸佛”，是从相上说，“称赞如来”，如来从性上说的，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹，这有差别的。善财童子做出来给我们看，我们应当要学习。学习，心里头，中国人讲良心，自己要晓得，你那个心是良心。把人家脏乱东西放在里头，良心就变成别人的垃圾桶，这个大错特错。人家有美好的东西放在里头可以，能讲得过去；别人不善的东西，放在自己心上，错了，大错特错。与你不相干的，你去收集别人的垃圾，收集别人的不善，这哪里是聪明人？聪明人心地清净一尘不染，这真聪明，真有智慧。不能干傻事。可是这个世间干傻事情很多，到处都可以看到，我们可不能学习，我们要引以为戒。口不出恶言，自行化他，我们自己能够守住、能够做到。口四种过我们统统都离，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，绮语是花言巧语，都是骗人的，决定不能做。得上身，这是胸部跟颊车这两种相。

　　还有个小注，“按时说善法，得师子颊相”。讲经教学有时间的，世尊当年在世也是有时间的，上课。大单元不是一次能讲完的，要讲很多天，这大乘经教结集下来我们都知道。佛说的时候一定说得很多，阿难的复讲，我们相信是讲佛的精义，精彩的地方，一般的，也都舍弃了，人同此心，心同此理，一个道理。结集经藏筛减就很多，如果统统集出来，绝对不是像现在一部《大藏经》这么一点点。四十九年所说的，应该像《四库全书》那么大才正确。为什么只有这么一部分？当然传到中国来的不足，不是全传到中国来。那时候交通不方便，取经，我们法师到印度去一定精挑细选，他们送来的一定也是挑选，全部带来，量太大了，不可能。到中国来的东西我们相信很多，翻译的时候又要精挑细选，不是完全翻译的，这肯定的。所以，这些东西都是佛四十九年所说的精华之所在，非常宝贵，我们有使命去流通，不能让它散失。流通最好的方法就是自己学习，真正把它做到，威仪有则，做出榜样来给大家看。人家看了喜欢，就会向你请教、向你学习，你再介绍给他。

　　净土大经科注（第一四六集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面：

　　‘三十二种，大丈夫相’，前面我们学到二十五，现在从二十六看起，从我们的讲义，

　　“二十六、咽中津液得上味相”，这是咽喉津液得上味。我们知道佛陀当年在世，每天是日中一食，都到外面去托钵，他们居住的地方距离城市、聚落，一般的距离是三里路，托钵方便。这一来回再耽搁，差不多就是七、八里的样子，每天这样的运动。这个团体人数不少，常随众一千二百五十五个人，加上释迦牟尼佛，就是一千二百五十六。这么多人分头到各个地方去托钵，每天都自然交换，不是同到一个地方，他们都分开的。所托到的都是吃的食物，多半是人家煮饭的时候多煮一点，留给出家人，所以吃的东西都很干净，不是吃剩了供养出家人的。吃剩了是给乞丐，给他们的。对于出家人有尊重心供养，做出来时候先拿一点准备著。锡杖就是托钵时用的，托钵不能敲人门，敲人门很不礼貌，就摇锡杖，里面有人听到外面有锡杖的声音，就知道出家人来托钵。

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每一家食物不一样，有大富长者之家，当然就很丰富，有很贫穷的人家，那吃的东西很简单。托完之后，要回到居住的地方，地方都是在山林树下，大家再会合在一起，所以那是叫真正共产。不是每个人托的自己吃，真的是古人讲的“一钵千家饭”，它全部混合在一起，吃多少拿多少。剩下来布施给畜生，给这小虫、小鸟，不能留到第二餐，不可以留。

　　我们今天看到食物是这么得来的，混合在一起，大概味道不好。现在我们看到科学家讲“以心控物”，意念可以改变物质，我们就晓得，这个东西到了佛的口里面，一定是最好的上味。为什么？佛的心多清净，意念多善良，他就把东西转变过来了，肯定有这个能力。不但佛有这个能力，我们相信佛所有弟子都有这个能力。

　　津液当中得上味的因，这个地方给我们讲的，是平等的爱心。“此系由见众生如一子”，这爱心。我们五伦里头的，第一伦父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是从自性里面流出来的，不是阿赖耶里头的。阿赖耶里头有起心动念、有分别执著，这是感应，父子在一起，从自性里面流出这个爱心。“复以诸善法回向菩提感得之相”，为什么佛菩萨有这个能力，我们没有？我们没有把一切众生，对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。而且怎么？不但没有爱心，有分别心、有执著心，就全变了，完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。中国人讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，伦理是讲关系，大乘佛法讲绝了，万事万物跟自己是什么关系？一体，一个自性清净圆明体。贤首国师说得好，从一体起二用，二用依报就是遍法界虚空界，正报就是自己，从一体生的。

　　“表佛之妙法能满足众生志愿之德”，众生都有向善之德，众生都有成圣成贤之德，众生都有成菩萨成佛之德。我成就了我就能帮助他们，我不成就不能帮助！

　　下面还一个注解，“于无量世，不待求己，然后方施，得味上味相”。这是味中的上味。这个说得很清楚，不要等待别人来求你，你才布施、才帮助他，那迟了。还有人不好意思，面子放不下，不能等待求，看到有需要的赶紧去帮他，这是好事。在今天最大的好事就是把圣贤教育、把佛法介绍给大家。要介绍给大家，诸位想想，我们如果不把它做到，做出榜样出来，他怎么会接受？他迷得太深、迷得太久，社会上没人教他。社会上所流行的一种观念全是错误的，佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是低级宗教，这都是一般人对佛教的概念。我们能不能怪这些人？不可以，他不知道，他所看到的佛教真的是迷信。没有人真正把佛菩萨、阿罗汉的样子做出来，他没看到过，他也没听说过，所以他这种误会一点都不可以责怪他，他是正常的。他对佛教要是没有这些错误观念，那才叫不正常，所以我们认为他是正常。

　　我们要努力把样子做出来，让他来问我们，我们再回答他就容易；我们自己不做出来，他不会问。我们在修布施，常常在帮助别人，他就问，你为什么要帮助别人？他跟你有什么关系？你帮助他你的目的何在？你有什么企图？他问得很多！我们告诉，我们没有目的、也没有企图，喜欢帮助人。他会说你这个人神经不正常。那我们总是欢喜心做，时间久了，他慢慢从奇怪，要变成认真去思考，好好去研究，这到底是为什么？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我们知道这是一条正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是团体，团体做出榜样效果就更大。团体要真正觉悟的人，不是真正觉悟的人就组不成一个团体。

　　学法门里头最重要的，见思烦恼里头的思惑要断干净，思惑归纳起来五大类，贪嗔痴慢疑这五个字真的是病毒。大乘教里头，佛告诉我们，这五种烦恼感得外面的灾难就非常严重。贪心感得的是水灾，海水上升，江河氾滥，贪婪所感的；嗔恚感得的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，都是属于嗔恚之所感；愚痴感得的是风灾；傲慢感得的是地震；怀疑更麻烦，怀疑是信心没有了彻底崩溃。信为道元功德母，换句话说，信心是基础，圣学、佛法根基就建立在信德上，信德没有，全崩了。感得什么灾难？山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底，所以称之为五毒烦恼。心里面有这五样东西他能不生病吗？五脏六腑都不健全，都有问题。所以这个东西于自于他，你不可以不断。这五样东西断了，真正叫有福之人，那福报就大了。中国人常说的“福人居福地，福地福人居”，你有这么大的福报，你住在这个地方，这个地方没灾难。再有许多人跟你学的话，力量就更大，消自己的灾，免一方之难，何乐而不为之！这发四弘誓愿，以大悲心、大慈悲行回向法界，法界里头也包含众生，所感得之相是广长舌相。

　　“观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记”。显示这个广长舌相的功德这么大，广长舌相的修成，生生世世护持身口意三业，特别是口业。但是三业里头，最重要是意业，意不清净，身口就没办法做到。可是《无量寿经》上的排列，这是教初学，排列是口身意，佛第一句话说“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。这是让我们特别什么？口业最容易犯，所以有四条最容易犯的摆在前面，对初学的人来说意义很深。功德利益这么大，我们没想到，要知道有这么多的好处，这么大的好处，为什么不干？不会不干。谁愿意去堕三途？不但不堕三途，有这么大的好处，灭百亿八万四千劫这么长时间生死之罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。

　　下面还有，“于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相”。肉髻相是顶相，无见顶相。生生世世至心受持，至心是真诚到极处，受持十善法教，自己干也教别人，这是这两种相的业因。后面还一条，“护四口过得广长舌相”，这就非常具体，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是四种口过，决定不能犯，而这是最容易犯的，自己时时刻刻提醒自己不犯这过失。口里面，口业无比殊胜的，无与伦比的，就是念佛号。阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号里头。

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念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说“佛法知难行易”，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你说知道佛号这么大的功德他还会念别的吗？他不念佛吗？古人知道，所以教人“少说一句话，多念一声佛”，对这个道理他知道透了。你说了一句话叫废话，你念这一句佛是无量无边功德。谁知道？佛知道、菩萨知道、阿罗汉也知道。所以一天到晚念佛，佛号不间断，口里念累了，口可以不念，心里头不能不念。无论在什么境缘当中，他快乐，他法喜充满，道理就在此地。名号能给你带来法喜，名号能带来无上的上味。

　　我们看下面，第二十八“梵音深远相。音声和雅”，远近都能听到，“无处不闻”，这是果。它的因“乃由说实语”，这讲因，什么原因他得到的？他说实话、美语，我们中国古人讲的，雅言就是美语，文雅的雅，雅言。“制守一切恶言”，这个制就是戒律，教你守住不犯一切恶言，“所得之相”。制就是持戒，一切恶言就是讲口的四种过，妄语是恶言；两舌是恶言，恶中之恶；绮语，花言巧语，目的是骗人，这些也是恶言；末后是粗恶语，恶口，说话粗鲁，人家听了都起反感。这是梵音深远的业因。“闻者随其根器而得益生善”，这真的，特别是在教学、讲经说法。

　　这下面说，“闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消”。大乘、小乘、权教、实教都能帮助他断惑，断疑生信。注解下面说，“于无量世，自不恶口，教他不为，得梵音声相。于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，得八梵音相”。都是语业，首先要放下言语这四种不善业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。更进一步，对人要常以软语，是柔和语。先语，不必到事情发生，如果是遇到困难之前就应该先告诉他，不要等到灾难现前，来不及了，要先告诉他。实语，决定不是妄语。教化众生，修因则得果报。最后这句，“于诸众生常以软语得梵音相”，《还源观》上四德第三“柔和质直”。言语要柔，身行要和，柔和，心地要正直，我们讲诚敬，诚敬存心，和睦相处，柔言爱语，这是菩萨行。

　　第二十九“眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也”。这是眼的好相，这个相也作绀青色相，这个在佛像里头常常看到，“佛眼绀青，如青莲花”，莲花的叶细长。“系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相”，生生世世培养慈悲心、爱心，总是以爱心、欢喜心待人接物。尤其是帮助别人，贫穷苦难的人，这些人多，需要帮助，这个世间做好事的人也很多。但是比不上菩萨做好事是用慈悲的爱心，照顾别人像照顾父母一样，像照顾自己的亲人一样，这就很难得，这个功德非常之大。布施是小事，这个心太难得了，这个心能感人，给人家带来温暖，用现在话说，给人带来能量。所以这个布施功德之大小，论心不论事，供养的物很微薄，心非常真诚，这个功德大。布施东西再多，没有诚意，好像可怜你，把你看得很轻，那个得福很小。因此种福，不是有钱有势力的就能修大福报，不一定，穷人修的福报往往超过他们很多，来生福报不一样，穷人来生变成富人，富人来生变成穷人。施报的事论心不论事，这个道理，《了凡四训》里头讲得很透彻。

　　第三十“眼睫如牛王相”，睫是睫毛，眼皮上下这称为睫毛，牛王，牛的睫毛很长、很清楚，这用它来做比喻。“指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜悯”，这个字是错字，“怜悯爱护而感得”。待人接物你看菩萨用心跟凡夫不一样，他为什么能成菩萨？为什么能成佛？为什么能了生死出三界？道理就在这一句，他明白，他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。修学大乘这个观念一定要有，或者是这种心态，没有这个心态，跟大乘格格不入。大乘心没有边际，大乘心没有内外，对待一切众生，确实如对待父母、如对待佛菩萨。成佛是心成的不是身口，就是你一点真诚的心比什么都重要。要看一切众生像父母，他没得吃、没得穿，在受苦受难，我们怎么帮助他？能力达不到，心要达到。我们每天诵经拜佛，跟大家在一起分享，这个功德要回向给他们。你回向，念念不忘，常常存这个心，遇到这个事自然会伸出援手。

　　下面解释，“为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，得牛王眼相。于无量世，等以慈善，视怨亲故，得牛王目相”。这个都是生生世世，菩萨生生世世不迷。不像凡夫，凡夫一转世，前世事情忘得干干净净，迷而不觉；菩萨生生世世，一世一世接著修行。我们学菩萨学得不像，所以有隔阴之迷，我们一死之后，不晓得跑哪一道去了。如果真修菩萨行不会，决定不会。那最安全的、最保险的是往生极乐世界，我在这个六道里头我保不住，就是保不住人天，会堕三恶道，这个事情不能不考虑、不能不明了。如果有这种情形的话，那就决定求生净土，仗阿弥陀佛本愿摄受之力，让我们能保持往后生生世世不迷失，我能够继续不断的修行。那像这些苦难众生能帮助吗？真能帮助，不是理上，事上能帮助，无论哪一种苦难众生他在遭难，你决定会帮他。有的时候我们看到众生好苦，没看到佛菩萨来帮助。我们肉眼凡夫不知道，有天眼的人、有神通的人看到佛菩萨在照顾他。为什么好像他还在受难？他有那个业应当要消，他不消他的障碍去不掉。菩萨在旁边看他消业障，业障消到一定的程度，菩萨就示现帮忙了。

　　所以真诚到极处，爱护到极处，能感得睫毛像牛王一样。

　　为菩萨时，菩萨是在因地，佛是在果地，这说佛的三十二相，没成佛之前于无量世，乐以善眼，和视众生。永远记住与人平等对待，和睦相处，至少要看一切众生是一家人，不同的族群、不同的国籍、不同的信仰，全是一家人。不要有分别、不要有执著，全心全力的为大家服务，没有人不欢喜。我帮助别人，别人也帮助我，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。于无量世平等、慈悲、善良，特别是看什么？那一些跟你有恶缘的人，毁谤你的人、侮辱你的人、障碍你的人、陷害你的人，都要用平等心看待，不但没有怨恨，有感恩的心。他用这些手段对我，他为什么不对别人？跟我有这个缘，跟别人没有这个缘。缘是前世结的，这一世缘就了了！好事情不是坏事情，缘就了了。缘有善缘、有恶缘，统统都要了，善恶都要了，我们的清净平等觉才能现前。恶缘有障碍，善缘也有障碍，懂得这个道理，没成佛之前我们所遇到的全都是了缘，问题就看你会不会？会，全了了，你多快乐。不会是什么？又结了，麻烦大！恶缘结了变成仇恨，善缘结了那变成眷属、变成情执，生生世世都脱不了的。唐太宗，佛门的大护法，心量大！那个时候基督教叫景教传到中国来，他也护持；伊斯兰教传到中国来，他也护持，宗教的总护法还堕地狱。我觉得他堕地狱，第一个因素就是情执，他跟皇后感情非常好，皇后好像三十六岁过世的，皇后过世他一生再不立皇后。皇后葬的那个地方，他窗户一打开能看见，天天能看见。情执太深，他会堕地狱就这个关系。当然另外一个，战争的时候杀人太多，堕无间地狱。所以视怨亲要平等，怨亲同样会障碍我们，怨要消，亲也要消，要回归到清净平等觉。

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后面还有一条，“至心求于无上菩提得牛王睫相”，真诚到极处只求无上菩提，什么都不求，生生世世断恶修善，改邪归正，就为这么一桩事情，这是菩提大道。今天时间到了，好，我们就学习到此地。

　　净土大经科注（第一四七集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页：

　　“三十二种，大丈夫相”，我们学到第三十“眼睫如牛王相”。

　　现在我们看第三十一，“眉间白毫相”，佛眉间白毫，我们很熟悉，白毫放光，赞佛偈里头每天我们都唱到，所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的？注解里面跟我们说，“因见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相”。三学就是戒定慧，非常难得，众生要认真修三学，佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘，殊胜的善缘，善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定，就是加持，有显加、有冥加，善巧方便不可思议。

　　所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的，而称扬赞叹，称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的，要接触这个缘，他善根就发现，没有善根的，给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的，而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉，也不热心的往来，可是就喜欢赞扬，这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫，也有人赞扬，现在恐怕比赞扬修三学的人更多，那是谁赞扬？魔在赞扬，魔王波旬在赞扬，我们要知道。佛是护持正法，魔是希望把正法毁坏，都有很大的能量，神通变化。所以，我们要遵守普贤愿王的原则，“礼敬诸佛、称赞如来”，看到别人行善，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不提，隐恶扬善。一生能够遵守，必定有不思议的感应。

　　戒定慧是一切菩萨修行成佛最高的指导原则，没有一个是例外的。我们看到近代中国、外国，许多学佛的人，在家、出家，一生都没办法成就，原因在哪里？没有遵守这个原则，特别是戒学。戒、定都不要，就要智慧，这智慧怎么能成功？所以他那个修的他不是智慧，是常识，把学佛就变成佛学，变成一种世间学术。过去讲，变成哲学，一般大学，在台湾哲学系里面都有佛经这个课程。那个行，讲得天花乱坠，那个里头不需要戒、不需要定。禅宗讲故事、讲公案，讲了大家笑嘻嘻的，哈哈大笑，实际上连禅边都没有摸著，所谓口头禅而已。

　　下面再一个解释，“于无量世，宣说正法，实法不虚，得白毫光相”，这生生世世宣说正法。宣说正法自己一定证得正法，自己不证得，拿著释迦牟尼佛的经典还是隔一层，为什么？听说的。孔子有批评，说“记问之学，不足以为人师也”，听说的是记问，读多、听多了我记得。问就是什么？不是自己悟的，是向别人请教，别人说的，我们再引用，是他的，不是我的。我们在宗门、教下看到古代许多大善知识，学人向他请教，往往他不直接答覆，拐弯抹角教你自己悟入，那个方法高明。为什么不给你说清楚？说清楚，把你的悟门堵死了，给你讲解，你以为就是这样的，不再深入去体悟。所以不说，诱导你去觉悟、去体会，这是另一种最高的教学方法。可是这种方法，如果不是这样的根机没用处，诸佛菩萨、祖师大德无不是应机说法，不是这个根机，说了没用，说了一点好处都没有。实法就是明心见性，实法就是性德。下面说“于无量世，不诳一切诸众生故，得眉间毫相”。生生世世绝不欺骗众生，换句话说，要以真诚心待人接物，这个能得眉间毫相。

　　末后一句，“赞叹他人所有功德，得白毫相”，与白毫相的作用有关系。佛放光，从白毫放的光，缘分最多，就是欢喜赞叹别人功德。决定要学隐恶扬善，别人有过失绝不能提，他的事情，与我不相干。我要说别人过失，就变成自己在造口业，亏吃大了；把别人不善的事情放在自己心上，我们的心被染污了。许许多多人不知道这个道理，不记别人的功德、善行，专记别人过失。别人过失未必是真的，我们是凡夫，没有慧眼、没有法眼，见不到，见的是表面，不知道那个人的存心。如果那个人存心非常善良，用这种不正常的手段他能够觉悟对方，那是好事，不是坏事。“丹霞烧佛”，把佛像烧了，他能叫老方丈开悟，这都是非常的举动，不是凡夫能做的。知道老方丈到将悟未悟这个关口，一点他就通了。冬天烤火，把木头佛像拿来烧，有人向老方丈报告，丹霞把佛像搬去烧了取暖。这老和尚就呆了，赶紧跑过来看，看到他还在烧：你怎么可以拿佛像来烧？他跟老和尚说：我在这里烧舍利。木头佛像哪有舍利？那再搬几尊来也无妨。这一句话，老和尚觉悟了！那是什么？那是帮助一个人成佛，这非常手段，这叫善巧方便。我们哪里会知道？在一般说，恶意毁坏佛像等于出佛身血，无间地狱罪。他烧佛像没有罪业，还有功德，帮助人成佛，帮助人大彻大悟、明心见性。所以像丹霞用心没人知道，他也无须要给人说破。末后这个意思是教我们学普贤菩萨赞叹如来，一切众生跟佛实在讲没有两样，只是一个迷、一个觉。

　　我们看最后，三十二“顶肉髻成相”。佛的头顶有肉高起来一块，好像髻一样，头发挽的髻一样，也叫“无见顶相”。《楞严经》上有提到，菩萨想看佛顶，用神通升到高空，结果佛的肉髻放光，看不见。所以叫无见顶相。“谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故”，二乘声闻、缘觉，权教菩萨，没有见性的菩萨都见不到。这个相“系由教人受持十善法，自亦受持，而感得之相”。所以，三十二相我们学完了，最后结归在一切善法，一切善法的代表就是十善业道，世出世间无量无边的善法，没有超过十善业道。所以菩萨把十善业道展开，八万四千细行，就是说展开来变成八万四千善法；小乘人展开来三千威仪，这个十条变成三千条的善法。我们就晓得，原来十善每一条都含摄无量无边的善法，一切善法离不开这个十条。

　　下面还有个注解，“于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，得无见顶相”。“于无量世，供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，得无见顶相”。这一句里头最重要的两句话，是恭敬供养、破骄慢故。恭敬供养是依教修行，不是别的。诸供养中法供养为最，法供养当中第一条就是如教修行，这真供养。破骄慢，骄慢是菩萨最大的障碍，不但出世间法，世间法也不例外。孔子教的是世间法，他教人“傲不可长”。人有没有骄慢？有，人人都有，你要说你没有，你成佛了。什么人没有？明心见性的人没有；没有明心见性，都有。

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傲慢的根在哪里？在末那识，末那，四大烦恼常相随。第一个是我见，我见就是我执，执著有个我，执著阿赖耶见分的一分以为那是自己的心。外国的哲学家所说的“我思故我在”，也不错，他知道身不是自己，什么是自己？我能够思想的，这是我。比一般人提升了，但是他还是搞错了，把末那识当作自己。跟著我见的，还有三个根本烦恼常相随。有我见必定就有我爱，我爱是贪；有我慢，我慢是嗔恚；有我痴。你看贪嗔痴，所以称作四大烦恼常相随。什么时候有的？迷失了自性就有。这是四种性德，迷了之后就变成烦恼，这个要知道。迷了自性，产生一个我见，我见是迷法身所形成的果报。我爱，自性里头般若、法身、解脱，这个里面，智慧变成愚痴，解脱是得大自在，有贪、有嗔，自在就没有！所以悟了，转末那成平等性智，平等性智里头有法身、般若、解脱；迷了的时候，就这四种烦恼，我见、我爱、我慢、我痴。全是起心动念在那里变化，这是一切法从心想生。

　　我们对于根本烦恼一定要认识清楚，知道这个东西的厉害，我勤苦修学不能成就，就是受它的障碍，能不把它放下吗？这一放下天下太平，不能说烦恼没有了，烦恼大幅度的减轻，智慧提升了。这个时候你真正得利益，你法喜充满，你尝到法味。古人说“世味哪有法味浓”，你尝到法味，你再都不想世味，世间五欲七情你真的把它放下了，没有法味好，没有法味浓。可是，只要有丝毫骄慢，法味尝不到，这一点特别重要。儒不断烦恼，希望你烦恼减轻，因为他不出六道；佛一定要断贪嗔痴，为什么？要出六道轮回。六道轮回怎么造成的？就是执著造成的，就是我见，末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执著我，这就有六道轮回。我执放下，见思烦恼就断了，六道没有了，六道是假的，不是真的，一场梦而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。

　　下面一条说，“于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相”。都是生生世世，以真诚到极处这个心来受持十善，起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背，想愈细愈好。像十善里头的不偷盗，我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头，为什么？占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，但是你念头有，这个念不是善念。从这个地方断掉、放下，你怎么有占别人便宜的行为？就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍，别人有需要的话，可以欢欢喜喜的供养别人，这叫真修行。

　　末后还有一条，“恭敬供养父母、和尚、阿阇梨师，得肉髻相”。和尚是亲教师，现在所谓指导教授，我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的，我跟他的关系，就是我们中国古时候讲的师徒的关系，这个老师，在佛门称为和尚。阿阇梨跟我关系也很厚，但是关系次一等。阿阇梨翻作轨范师，他的思想、言行都如法，可以做我的模范、做我的榜样，这叫轨范师。和尚翻作中国意思是亲教师。这三种老师对我都有很大的影响，父母、和尚、阿阇梨，修这种德行感得肉髻相。

　　下面有个小注，备注，“以上三十二相注解，主要依《三藏法数》和《佛学大辞典》”。下面有几项是《优婆塞戒经．修三十二相业品第六》，从这个地方节录下来的，跟《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也有摘录。底下有几条是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里头没有列出来的，这里补出来给我们做参考。第一个是“缺骨满相，于无量世，善能分别善不善相”。这是很不容易做到的事情。什么是善？什么是不善？我们只能看到粗、显的，明显、很粗的我们能看见，微细我们看不到，微细里头还有微细。菩萨把十善业分成八万四千细行，那是精之又精、微之又微，我们哪里能看到？我们能把十善一条里头分成十条，就是一百条，就不容易了。ㄧ百条里头每一条再分为十条，这一千条，能做到这样，人中上上根人。没有办法跟菩萨比，菩萨能把它分成八万四千，我们对菩萨不能不佩服。对阿罗汉不能不佩服，阿罗汉能把它分成三千条，我们做不到。善能分别，ㄧ切法善恶的标准就是十善业道。

　　“言无错谬，不说无义”，言语纯正，没有丝毫错误，言语不说没有意义的话，言语要少、要简单。中国古人的标准四个字，简要详明，要简单，要扼要，不能啰嗦，还要详细，还要讲清楚。古人文章要求这四个字，言语也要求做到这四个字。你的言语说得不增不减，没有一个字是废话，记录出来就是好文章。好文章做到什么？不能加一个字，也不能少一个字，做到不增不减，叫恰到好处。底下说，“可受之法，口常宣说”，可受是什么？他能接受的，你就要常常提醒他。“不可受者，不妄宣传”，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反面作用、起副作用。古人常说，“言者无意，闻者有心”，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇。言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。“得缺骨满相”，这应该是圆满的骨相。皮肉在外头，骨在里面，骨骼的圆满，这个人身体非常好，身心健康。

　　下面第二个，也是讲“缺骨满相，常以善法化众生”，因上就这一句。常常，这个地方的善法，都是指十善业道，十善业道包括ㄧ切善法。我们今天学习，特别是教初学，因为在过去，扎根的教育确实是家庭，特别是父母负责教出来的。母亲确实是ㄧ个人生第一任的老师，这个人的基础与母亲关系最大。五伦里头讲夫妇有别，夫妇结合建立一个家庭，家庭里面两桩大事，ㄧ个是家庭生计，家庭生活的问题，ㄧ个是传宗接代。两者比较，传宗接代比经济更重要。然后你才晓得古人对妇女的尊重，她是我们家庭传宗接代的人，你能轻慢她吗？不可以。所以对妇女要尊重，她负的责任最大，她能够把小孩教好，家里出圣贤，这还得了！周朝开国三个圣人，文王、武王、周公，母亲教出来的。所以称为三太，这三个妇女，名字都有个太字，太姜、太任、太姒。祖孙三代都会教，都能把儿女教成圣贤。这是中国五伦里头“夫妇有别”最好的典型，在古时候都以三太为榜样。所以男子称自己妻子为太太，太太就从这儿来的，就从三太来的。这是勉励妇女结婚之后，就要跟三太学。

　　学，不容易，你把儿女教成圣人，换句话说，你自己必须修成圣人，你儿女才是圣人。你自己是贤人，你儿女就是贤人，自己是什么样子，你的后代就什么样子。人生大事无过于此，这个事比什么都大。现在人不知道了，社会上没有这种人，你没见过，也没有人讲，你也没听过。这个社会怎么乱的？地球上为什么有这么多灾变？有原因，不是没有原因。这个原因你要真正明白了，你才晓得妇女要负大半的责任。做妈妈的要负大半责任，妈妈没有做好，不但你家毁掉了，你带给社会大灾难，带给地球的灾难，妈妈这个角色多重要。我们现在有幸，有这么好的缘分，遇到了，遇到大乘佛法、遇到圣贤教诲，对这桩事情搞清楚、搞明白了，要从我做起。圣贤、佛菩萨的心没有别的，就是希望帮助ㄧ切众生离苦得乐。这个愿望怎么落实？先要知道苦乐从哪来的，苦从迷来的，乐从悟来的，要离苦得乐就得破迷开悟。用什么样的手段来做破迷开悟的工作？就是教学，教学先正己，然后才能化人。古今中外，真正称得上圣贤、大教育家，都是走一条路。

　　下面第三个，“清净身相，常修万善法，得清净身相”。身心清净就法喜充满，怎么得来？常修万善法；换句话说，世出世法里头ㄧ切真实的善法，统统要修，不怀疑、不夹杂，真修。现在我们知道，善中之善是念佛，这真的没有人知道。“南无阿弥陀佛”六个字，万德洪名，我们常听说这个名号叫万德洪名，没人把它讲清楚。所以虽然这个佛号常常听，对它一点信心都没有，都生不起来。万德洪名在ㄧ般人听到是ㄧ句赞叹的话，不是真的，所以这个佛号没人念。我们非常感谢黄念老居士，在这个集注里头说得很详细，非常难得。真正把万德洪名搞清楚、搞明白，你就真肯念了，不但肯念，唯恐我今天有个一、二秒钟，把修万德万善这个机会错过了。有没有这个人？有，真有这个人。这种人一生当中，而且时间不要长，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》细心去观察，大概都不出三年，他就修成功了。他就能成什么样功？万德庄严，庄严自身，庄严身心，庄严佛国土，他完全相应，他往生了。

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谛闲老和尚常说，通宗通教、名山宝刹的方丈住持比不上，谛闲老和尚的话是真的，一点都不假。他到西方极乐世界去作佛去了，谁能跟他比？时间不很长，为什么？他认识这一句佛号是万德洪名，念这一声佛号就是修万德。阿弥陀佛在修，遍法界虚空界多少人在修，没有办法计算，无量无边、无尽无数，都在修。我们念这一句跟这些人统统相应，产生共鸣，这个能量多大。又何况今天量子力学家告诉我们事实真相，遍法界虚空界跟我们自己确实是一体。我们起心动念，遍法界虚空界所有一切众生全知道，我们的能量跟他产生共鸣，这个力量就太大了。所以真正知道，他肯念佛，他不肯浪费时间，分秒必争。

　　第四个是“细长目相”，眼睛细长，“修集慈心，故得细长目相”。眼睛细长，形容佛相，佛是无量劫修集慈心，今天讲爱心，爱心遍法界。佛是以清净、平等、正觉、慈悲看法界一切众生，清净、平等，没有厚此薄彼。所以三十二相有这种好相。

　　最后一个“发色精相”，这个发是头发的发，头发的颜色精，精纯，“不以恶事加众生，得发色精相”。这个我们要记住，纵然这个众生加害于我，毁谤我、侮辱我、障碍我、陷害我，我们不能以恶念加给他，为什么？他本来是佛，常记住这句话。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们本来是一体，他今天为什么要害我？他迷，我今天觉悟了，就不一样了。他害我，我要报复，那说明我也迷，两个人都迷才能发生冲突；一个迷，一个醒了，冲突决定不会发生。迷的人造极重的罪业，杀害的罪业，觉悟的人被杀也不会恨他，也没事。怎么没事？一切法不生不灭，这是理，这是事实真相。

　　为什么说一切法不生不灭？先要问一切法从哪来的，这是近代物理学家是他们的研究目标。佛告诉我们，一切法是从一念不觉而发生的，觉悟，觉悟就没有，觉悟当中没有一切法，一切法生于不觉。所以一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶，阿赖耶是造物主，十法界依正庄严是它变现出来的。真性能生能现，不会变，真心永恒不变；妄心会变，妄心把真心所生所现的万法统统扭曲了，把它变成十法界依正庄严。心现心生的就是实报庄严土，所以我们称它作一真法界，它那里头没有变化。人寿命很长，没有年轻年老，没有这种变化，永远不变；树木花草永远不变，不会变黄，不会落叶。为什么他不变？因为他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，他怎么会变！这是真的。真的，再告诉你，性是真的，相是假的，实报庄严土的相也是假的。它那个地方的相跟十法界的相没有差别，只是它没有变化，它没有染污，没有变化。像电影的底片一样，它张张都一样的，它还是属于一秒钟一千六百兆的生灭。一千六百兆太微细了，我们凡夫没有办法辨别。所以佛在经上说“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报土，并没有说实报土在外，包括实报土。但是能现能生的自性，它是真的没有生灭，不生不灭。

　　明白这个道理，我们受到人家伤害了，那什么回事情？他的烦恼习气在发作，好像有这么一回事情，其实是假的，不是真的，你要去觅，这个现象了不可得。明白这个事实真相你心开意解，心里头痕迹都没有，这个时候才知道什么？自己境界提升了。真正修行人就像善财，每天从早到晚五十三位善知识在考你，看你能不能通过？你能像善财一样，“恋德礼辞”，那就是代表什么？通过了。恋德是感谢你的教诲，给你礼拜。辞是什么？辞是统统放下，一样没带走，这个关通过了，顺利通过了。方老师告诉我，《华严经》是全世界哲学书里头，最好的一本哲学概论。他给我说，这里头有圆满的理论、有精辟的方法，后面还带表演。五十三参是表演，做出来给你看，这种教科书在全世界找不到第二本。他把《华严经》是这样介绍给我的。老师入华严境界，一生不舍弃，没有一天不读书。而且我对他很佩服，我真的都做不到，许多经文一大段一大段他都能背诵。教我的时候，一大段一大段背诵出来，这不能不佩服。我们还要查出原文，有的时候念都成问题，他背得那么熟。

　　三十二相是福相、是果，我们要重视它的因。这一段我们就学习到此地。我们再看下面念老的注解，在四百四十五页，倒数第三行，最后一句看起。“其他经论”里面所讲的三十二相，“与此大同小异”。“望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得”。这一句很重要，在这个世间，菩萨要成佛都要真修，他在成佛的时候，他才能得三十二相。没有修因他就会缺，像经上记载的，阿难尊者有三十相，缺两个相，他没有修这个因他就缺，他要真修他就满足。所以这一段是因果教育，我们要特别重视它。可是往生到西方极乐世界，你不必要修，你生到极乐世界你就具足三十二相八十种好。这个经是世尊随顺当时印度人所说的，而实际上相好不止，到极乐世界你自己就知道了，真是古大德所说的“身有无量相，相有无量好”。《观经》上说出数字，身有八万四千相，每个相都有八万四千好，《观经》上讲的。

　　相好是自然成就的，一丝毫勉强都没有，你只一心一意去修善法，远离一切恶法，三十二相自然成就。往生到西方极乐世界，是阿弥陀佛所修的，他修证圆满，加持给我们，让我们也得到像他一样的好相，像他一样的身体，紫磨真金色身，具足无量相好，佛力加持的。虽然佛力加持，从根本上来讲都是我们的性德，就是世尊在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个相就是相好。无量的相好一切众生统统有，不比哪一个少，只是迷失了自性。佛菩萨帮助我们，开示悟入，让我们把自性找回来。下面假设一个问题，具足此相，为华开后，为花开前？到极乐世界莲花化生，这个三十二相，还是在花苞没开的时候就具足，还是花开见佛的时候具足？“答：不待花开，是生得故。”用不著花开，你进入到莲苞里面，相好就具足。那我们相信，就像《华严经》上所说的，智慧德相统统具足。

　　接著我们再看下一段，第五愿“身无差别愿”。“再下为第五，身无差别愿。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛”。这一愿“显极乐国人，等同一相，无有差别”，这是极乐世界的特色。昙鸾法师说：“以不同故”，这是十方世界，十方世界人身容貌不相同，我们这个世界也是的，不同。不同就有“高下以形，高下既形”，是非就起来了。为什么？身材高大、相貌端庄的，很容易起傲慢心。身体弱小、相貌不好就有自卑感，无论在什么地方都觉得自己不如人，这是什么？生烦恼。阿弥陀佛慈悲，在周游列国的时候看到了，这个不好。所以他建立的极乐世界，往生到那里去的不可能有这种不善的念头生起。怎么讲？大家相貌全一样，依阿弥陀佛为标准，跟阿弥陀佛完全相同，人人皆是。等觉菩萨往生如是，无间地狱众生去往生亦如是，真平等。底下讲，“是非既起，长沦三有”，这就是出不了六道轮回。你有这种高下的分别，有这种不平等的观念，你就出不了六道轮回。三有是欲界有、色界有、无色界有。“是故兴大悲心，起平等愿。是即发起此愿之本因”。

　　让所有一切大众身心平静，没有高下分别，这个愿不得了。为什么？我们能知道，众生相貌不同各如其心，心不一样。佛讲了，“一切法从心想生”，他心不一样，想的不一样，果报当然不一样。譬如开心的人面孔笑咪咪的，忧愁的人面孔表情就很难看、很憔悴，心不一样。阿弥陀佛有什么功德把这些人调得这么好？我们要记住，要真记住，就是那个万德洪名。所有往生的人都是万德洪名过去的，名号功德不可思议。怎么个不可思议法，没人知道，讲也讲不明白，除非你真有心，深入这一部集注。这个会集本黄念老的集注，你要深入你才真搞明白，懂了，相信这个名号功德不可思议。真信切愿、执持名号而感得的，阿弥陀佛无尽的悲愿、无量劫的修持功德能加得上，你没有这个功德他加不上你。

若水

感恩布施好文