5月29日龙泉日记:关于依师轨理的答疑

不二

●5月29日龙泉日记 “念法功德”系列之六十七：

关于依师轨理的答疑

共修小组学习到《依师轨理》，把收集到的一些问题向贤甲法师请益，法师一一作了解答，原先的疑惑豁然开朗。 1、善知识对修道的重要性：如何理解善知识为一切功德依处？ 答：《广论》上说一切功德都要靠善知识，可以从两个角度去理解。 首先，我们的一切世出世间功德，由宿世从佛法中师长那里闻法修习为因，今生又由世出世间一切老师为缘而得生起。也许我们今生学会某些技能，培养某种德行，不是从佛法中的师长那里学来的，但也一定要靠世间的老师，包括父母，他们也可以算是我们的善知识。以上是从缘的角度来看，佛法讲无限生命，今生能有智慧，它的因是曾经听经闻法、恭敬三宝、善知识等等，因此从因上讲同样要靠善知识。 第二，除宿世善根之外，今生要真正增长一德，损减一过，都要依靠师长。我们会觉得有一些好习惯的养成非常容易，一些优点仿佛天生就具备，这些是我们宿世的善根，过去世就具备这些品德（也需要靠善知识来启发）。而另一些习惯则不容易养成，说明我们过去世没有具备，这些要在今生具备，就一定要靠善知识的指导。 2、抉择何为依师：佛法中强调依师，又强调智慧，自己去觉悟，不依赖别人。依师和自学如何配合？如何防止依师变成依赖？ 答：要明白依师是为修行成佛。自己有许多世间习气，特别是最初修行，往往错解经论，必须依靠善知识乃能了解，而后依教奉行，加倍努力。但最终是要获得善知识的慈悲与智慧，在对境时内心能如师长一样，面对自己相应的因缘去做利益众生之事业。如果画地为牢，不去主动思考，觉得自己的感悟、想法一定都是妄想，都不对，则反而自己限制了自己。自己的发心很重要，如果善知识讲的是大乘法，而听众是二乘作意，没有广大的心量，则属污器。依止善知识，一则自利，二则也是在建立教法，利益众生。 佛法修学的过程中，由佛菩萨的加持，经论的启发，会获得一些感悟，这是需要善知识印证的。然而并不是说善知识的境界就无法超越。佛自己说，我所说法如爪上土，未说之法如大地土。能领纳到善知识的心法之体，面对不同的缘起，是有可能产生新的思路的。但这需依善知识审慎抉择，是一时的妄想还是真正有价值的想法？是否符合实际缘起？有没有什么过患？“君子怀刑，小人怀惠”，慎重地依师抉择后，可以发挥其价值。汉地的许多宗派都在原有经论上有新的发挥，这便是祖师通过研阅经典，有所证悟之后内心的流露。其实善知识都希望弟子能青出于蓝而胜于蓝。 3、善知识之相：当弟子条件不够的时候，无法看清善知识是否具备十德相，那么在现实生活中如何知道一个人是否是善知识？ 答：有大德曾说：善知识至少要具备三个条件：（1）视佛法重于世法；（2）视后世重于现世；（3）视他人重于自己。师父曾说，三种情况下确定是善知识：（1）大家都公认的明师；（2）由大家都公认的明师介绍不成名的老师；（3）是由你自己比较信任的明师去介绍另外一位明师。 4、善知识之相：不具备弟子相则无法评判师长是否具相，那么《菩提道次第广论》中为什么要先宣说“善知识之相”？我们弟子相都不圆满，学习“善知识之相”对我们的帮助何在？ 答：如不知“善知识之相”，则无法看到善知识真正的功德，还会用世间的标准来看善知识的功德和过失。先知道善知识是什么样子，有了这个前提，才有下面的弟子的条件。当弟子相都不圆满，也能用上一部分，但切不可以这个标准来要求善知识，反而观过，应多从功德上去思维，十德相就是让我们更好地去看善知识的功德。 《广论》解释十德相的关键，是抉择什么样的善知识能具足圆满道之次第，渐次导入大乘佛道。故需“顺总佛教，调相续法”，而不光是某一方面的片面的功德。许多人仰慕神通或神奇感应等事迹，即为《广论》所破斥。举一个例子，一位法师打坐功夫很好，且自己摸索出一套针灸方法，在打坐时调理气血等，有很多信众供养。他想与师父一起办学，教人打坐。师父问他：“你打坐是为了什么？”这位法师想了半天答不上来。打坐只是修行的方法，如何将它汇归整个成佛之道，这是最关键的。《广论》的这个意趣换种语言表达，就是善知识要能撑持完整的教法，用师父的话来说，就是能“建立佛教修学体系”。把握了这个意趣，就不会偏到某个点上，能从佛教发展的大背景看一位善知识的功德及贡献。 5、听闻轨理和依师轨理的关系：这两者有很多类容相近的地方，如弟子相中“希求”一点可以含摄听闻轨理种的“思维闻法所有胜利”和“具六想”；正住可以含摄“断器三过”。如何理解这两个法类的关系和差异呢？ 答：道次第是“四方道”，各法类本来就是相互含摄、共同增上的。听闻轨理侧重的是闻法的状态；依师轨理侧重的是要建立良好的师生关系。 6、现实生活中对谁应用依师轨理：善知识有尊长善知识、同行善知识和外护善知识，本论中主要是指尊长善知识，有的地方兼指同行善知识。这两种善知识的德相之要求及亲近时的侧重点有何不同？我们身边的善知识是哪一类？在现实生活中与同行相处，应如何参照“亲近知识轨理？” 答：对于班导法师、上位法师，可以基本按照“亲近知识轨理”去做，遇到善知识的观点自己不容易理解的地方，多反省自己，体会善知识说话的角度。对同行也应多尊重，修信念恩、视师如佛等也可以去实践，当然同行可能有理解不到位的地方。对师长应先想他是对的、我是错的，再慢慢去理解，对同行不必事事依从，但对法要很敏感，同行分享法义上的体会要努力去听，不要因为他的缺点就不去向他学习。择友的条件可依《论语》中，友直、友谅、友多闻来选择，师父在《依师闻法，精进学修》一文中有论述。 古人说：对父亲不犯颜，有问题不辩论；对君主可犯颜，可以直接劝谏；对于师长不犯颜，有问题可以直接提出来。对同行平等讨论。不应对同行观过，起恶心，一则关系到以后和师长相处，二则本身造很大恶业。 有的人对上下位都处得很好，对同行处不好。其实可能对上是求赏识，对下是求恭敬，都是名利心，不是善心。 此外，依同行需以依僧团为基础。 7、弟子相：“正住”要求“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”而“具慧”又要有抉择取舍的能力，这两者如何并行不悖？ 答：两者本来相辅相成。如果不具慧，听不懂善知识讲的话，或者理解比较浅，则无法正住。依师、闻思无垢经论、净罪集资需相互配合，如果没有配合，则很难听懂善知识的话，“佛说三乘法，众生处处执”，产生很多误解和执著。那么怎么配合呢？需要经论和自己的修行体验来证成善知识所讲的话，理解话背后的深意和说话的因缘，这样就可以增长智慧。而不能反过来，以经论和善知识的话对立。 8、如何实践“视师如佛”的教授？ 答：“视师如佛”不是说老师就是佛。正是因为老师有示现不圆满的地方，所以要提出“视师如佛”，向对佛一样敬重老师，提起同样的希求心。因为善知识是佛的一个代表，佛一定示现善知识来度化我们。如果一开始不能做到，可以先“视师是师”，从尊师重教开始，提起基本的恭敬心和希求心；而后拉近业缘，视师如父；到一定的程度，再做到视师如佛。 9、“孝子心”要“舍自自在”，但具体承担中有时需要主动去发现问题、解决问题，很多缘起，我们比上位了解得更清楚，这时如何实践“孝子心”？ 同第2问。 10有的人对佛法的信仰还没有完全建立，要他做到“视师如佛”“孝子心”，他会很排斥，怎么办？ 答：不急于做到，要从了解三宝功德和世间基本的尊师重教开始。 11关于依师轨理，师父有哪些文章可以参阅？ 答：法音杂志上曾发表《如理听闻是趣入佛法的先导》《怎样亲近善知识》《依师闻法，精进学修》等文章可以参阅。

本文转自上学下诚大和尚博客;

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