禅宗决疑集（智彻 述）

至善佛缘

忆昔出尘承兄警诫

智彻自元统乙亥在俗受戒。至庚辰五月出俗。十二月初八日剃度为僧。请益师礼云峰和尚。出俗日承次之兄黎十居士殷勤叮嘱。出家功德非小因缘。

入圣超凡续佛慧命。此大丈夫事当自勉为。今舍父母离兄弟。弃妻子抛家业。是可忍也。汝不闻古德云。一子出家九族生天。此语必实。此语既实。见目前多少出家人者。他行止所为之事。欲望九族生天。必不可得也。

汝既出家须当立志。莫似常僧蹉跎趁意东奔西走贪名逐利。莫争人我辩论是非。母恃己能道他长短。遭打则当忍受。唾面则莫拭揩。休恣纵睡眠。莫贪求饮食。世事多种不能枚举。离家出门最初一步。

举足下足牢记话头。行住坐卧。若离话头则辜负国王土地所载饮食衣服卧具医药。若离却话头则辜负施主四事供给。守此话头生与同生死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。方不负汝出家参学之志。

所以经云。四恩普报三有齐资。何虑今生父母及九族而不报乎。既在途中苦多乐少。或有所得或无所得。当以话头自重自保。倘有个入门安乐处。是必转身回教眷属。智彻唯唯受教出门数步。居士复招手云。一归何处。

余回首合十遥礼拜谢默识而行。铭刻心骨迨今不敢忘也。叮嘱世事警策工夫。节节次第井井有条。语言琐细具载则繁。略记大概书于卷末。

至善佛缘

复惩懈惰止境息迷

向上说这一落索。乃是如来解制之日。山房夜话之间。由堂中遁机首座有伤学者之叹。云近来时序迁移人心更变。佛法凋零丛林荒废。善知识隐而不出。现前四众学般若者。欲求个正知正见人开示念佛参禅捷径路头。是不可得也。

就与余曰。何不将和尚往日所做工夫得力底境界节次。及离俗之日令兄叮嘱警策之语一一录出以示初机。见闻者必是重加精进。是为幸也。余曰。古来尊宿善知识警众法语甚多。犹尚信不能及。余出家时晚行解荒芜。徒入空门于教无补。虽在法门中留心日久。至理穷困处未有趣向。

自愧言轻德薄。此事焉敢承为首座。复云。此时学人有好多闻者。有根性迟钝者。看前辈尊宿警策法语。皆言往古善知识般若之力深根回蒂。才入法门不用施工一闻千悟。此事非吾辈浅机所为。我等今生且下些般若种子待于来世。文敏见如是说者多矣。可怜自生退屈。

若将和尚日前工夫微密处。从头举似一遍。使见闻者决定启发信心。必依如是用工。如是精进。如是究竟。倘若后来四众之中各人有大发明了生脱死。恩莫大焉。然虽首座为学者心切之谓余信未敢领荷。至第二日粥罢上方丈古道和尚处问讯。

和尚与余十有七年道旧。因话间提遁机首座所说之事。和尚亦云。佛法正在颠危之际。此事当为使初入道者学者准绳。余应之曰。自救不了焉能为人。教有明文。自不精进欲劝人精进。无有是处。和尚又云。教中亦说。

自未得度先度人者菩萨发心。又先儒云。危而不持颠而不扶。坐观胜败安可忍也。余辞不获已。转身回至山房。疏通六户掀露顶门。散诞逍遥无拘无绊。掣断心猿羁锁。敲开意马阑关。任从来去无妨。自是一般快活。于此不耐安闲。

遂将昔日行履陈烂葛藤一提提起。且与学人热乱一场。正眼傍观却是平地起风波。把学人手脚。打教七横入竖。无安措处。到此不免与他整新安顿。谛当处更教谛当去也。且道即今谛当事。作么生分付学人。惺惺著谛当事直下来也。各各努力承当记取。记取万法归一一归何处。

自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。若至礼佛处放下话头。志诚发愿忏悔。愿终至波罗蜜处。随举话头相接。或于讽经处卷终至波罗蜜处。如前一般。事务细繁自宜检点。

又与学人谓。参禅中境界事非一种笔舌难尽。略而言之。若论境缘起处。皆出心之所生。心若不生境从何有。故经云。一切业障海皆从妄想生。又云。凡所有相皆是虚妄。又云。一切境界终不可取多见学人闻说境界是有。心中欢悦。

若说境界虚妄不实。便生烦恼。此下重明境界二字皆从昏沉散乱而起。昏沉者因懒惰心有。散乱者因恣纵心生。懒惰心是昏沉之本。恣纵心是散乱之根。所以昏沉则境异。散乱则体殊。皆随妄想之心顷刻百变。心若不起争如之何。

学人若有此二种心生。即从坐起抖擞精神。使身心舒畅。随举话头大起疑情。此念应时消散。或有不信此说。反引楞严经中五十种魔以为实有。岂不闻世尊为阿难言。此五十种魔。皆是色受想行识五妄想成客尘所覆。主人若迷客得其便。

向下文长且止。到这里坐断凡圣路头。与学人扫踪灭迹去也。且道那个是主。万法归一一归何处。是那个是客。汝暂举心尘劳先起。是至此心无二用究竟非一。或有参无字者。或有参本来面目者。或有参究念佛者。公案虽异疑究是同。

故经云。归元性无二方便有多门。于此学人各将本参话头。自重自保勇猛挨拶将去。至拶不入处。蓦地和身透过。直向那边孤峰顶上。盘结草庵呵佛骂祖。若到这般田地里。把佛境界作魔境界说亦得。把魔境界作佛境界说亦得。所以道。

逆行顺化。鬼神莫能测其机。其或未然切忌切忌。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。学人千万仔细。若工夫上稍有入处。会得个昭昭灵灵常现在前。触之不散荡之不失。又且不可认著。尔若认著这个识神弄影者以为谛当事。反被他引入情识见中。我慢心高不复前进。便即开大口说大话妄谈般若。便道佛也只恁么。祖也只恁么。

又引经中是法平等一印印定。又云。大悟不拘小节。此处无戒可持无戒可破。以此为大乘境界。不觉不知堕入魔家眷属。自误误人岂不伤心者哉。经云。如是之人纵有多智禅定必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。学人切忌不可以少为足。慎之慎之。

后学四众若有发明者。请看高峰老和尚禅要中有雪岩和尚三处问老和尚作得主么。至第三问处更宜仔细推穷。此处若过不得。按下云头将老和尚疑处。众亦如是疑此处不须重注。净土玄文中亦载工夫到此须要保守。

所以云。随缘消旧业。更莫造新殃。倘若阳和再复。万类俱生恩有咸资。功不浪施矣。已上所说工夫地位中事。窃取经教语录中紧要处证据学人。此事本非我有。余单只参得个水母禅。便敢与同道者把手共行。究取出身活路。稍有不相应处。必不放过。

故子贡问友子曰。忠告而善道之。余与真正道友分上不惜口业。逼令向前更无容缓。若信心轻者。实是难为共处。又要评论前辈老和尚有不到处伐树寻根。何故父无诤子家道见衰。故余为俗为僧多抱不平之气。每见人说处做处不合道理处。直要与他分析。

到底讨个明白方惬下怀。至于自己分上。工夫落魄未全道力。不觉光阴倏忽老患相催。方自著忙去日又近矣。噫但愿同学者。人人慕道个个穷玄。发明本地风光。誓作他生之友。

禅宗决疑集终

至善佛缘

愿法界一切国土众生皆永感佛恩师恩父母恩，永报佛恩师恩父母恩，永不失感恩报恩之心，永不失菩提心。依止佛陀教诲，心合至善，解行合一，行践普贤菩萨十大愿望，饮水思源，知恩报恩！

愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。

一切功德皆回向法界，一切功德皆回向念佛禅，皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，皆回向如来法身圆觉大寂灭海。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。