《法相基础》之十四 ——2012年4月13日网络课堂备课笔记

不二

                       

《法相基础》之十四

——2012年4月13日网络课堂备课笔记

从现在开始，我们进入六种根本烦恼的学习。从总体上来看，烦恼心所大的分了两类：一类是根本烦恼，有六种；一种是随烦恼，有二十种。在窥基大师所注《百法论解》中提到：“言烦恼者，性是根本烦恼摄故，又能生随惑，名为根本。烦，扰也；恼，乱也。扰乱有情恒处生死也。”从这段注解我们可以得到如下认识：一、烦恼的功用：能够扰乱有情，使之轮回生死。由此可见，系缚有情的罪魁祸首便是烦恼。二乘行者急于了生脱死，就会以灭除烦恼为核心的目标。二、烦恼的类别：主要有两类，一类是根本烦恼，一类是随烦恼。随烦恼是由根本烦恼出生。这里我们先看六种根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、见、疑。

首先看贪。论中说：“谓于五取蕴染爱，耽着为性。”在《说文解字》：“贪，欲物也。”欲是希望得到，物是物体。这个“物”在《说文解字》中解释为：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛。”也就是说，这里的“欲物”实际上范围是非常广泛的。在《大乘五蕴论》中，这个“万物”也就是“五取蕴”，五取蕴就涵盖了一切物质和精神的对象，只是这种物质和精神现象具有“取”的特征。什么是“取”呢？在《瑜伽师地论》中说：“所言取者，谓诸欲贪，亦名为取。”这个“取”也是烦恼的异名，体现的是一种执取的力量。在《说文解字》中说：“取，捕取也。”在这个解释里，取就成了一个更加形象的动词。无论是内心的执取也好，还是外在行动的捕取也好，都要涉及两个方面：一个是能取，一个是所取。能取是取的主体，所取是取的客体。在“贪”这个心理活动中，五取蕴就是所取的对象，而染爱、耽着即是取，至于能取的主体是谁？单从定义里面是看不出来的。实际上这个能取的主体，就是尚未证得空性、尚未趣入无我的有情“我”。老子在《道德经》中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”从客观上来说，五色、五音、五味都是外在的物质世界，本身并没有什么烦恼可言，因为烦恼不过是人的心理作用。但色之所以有青、赤、黄、白、黑，音之所以宫、商、角、徵、羽，味之所以有酸、甘、苦、辛、咸，这个并不是独立于人的感官而存在的，都是相对于人的感官觉受而安立的境界，因此称所取属于色取蕴的范畴。人的感官如目、耳、口，在面对这种种所取的境界时，就会引发相应执取的心理活动。一旦执取发生，就会导致感官本身功能的损伤，至少是受到强烈的干扰，也就是这里说的“目盲”、“耳聋”、“口爽”。在《大乘广五蕴论》中说明了“贪”的业用：“谓此缠缚，轮回三界，生苦为业。”凡夫有情之所以轮回三界，最重要的力量，就来自于这个“贪”。“贪”的行相是对于可爱的境界耽着不舍，在贪的当下未必是“苦”的感受，但这种“贪”却能够“生苦”，能够引发各种人生的痛苦。比如，贪爱某种境界却得不到，就会有求不得苦；享受某种境界现在又失去了，就会有爱别离苦。而且人因为贪爱某些境界，也就同时意味着对于相反的境界就会嗔恨。比如喜欢甜的食物，对苦的食物就会不喜。若是对甜的食物没有这种特别的偏好，那么苦的食物也就不会给自己带来特别的痛苦。

其次看嗔。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情，乐作损害为性。”这里的“嗔”，是对于有情乐作损害，也就是以损害有情为乐。平时我们常说“为善最乐”，这里怎么又说“乐作损害”呢？大致意思是，喜欢损害有情，或者说损害有情的时候，自己有乐感。这个是什么原因导致的呢？在《说文解字》中说：“嗔，盛气也。”有个成语叫“盛气凌人”。人的气过盛，这个时候不爆发出来，人内心就会很不安稳，正所谓怒火中烧。因为控制不住，爆发出来，会有一时的快感，这种快感不过是暂时的发泄而已。等真正发泄出来，又会因为给周围的人带来伤害，而让自己身心更不安稳，这其实是一种非常矛盾但又无法自主的状态。在《大乘广五蕴论》中说明“嗔”的业用：“住不安稳及恶行所依为业。”人只要有了“嗔”，内心就会不安稳，就会坐立不安，就要想着损害所嗔的对象。如果细究这种生命状态，就不难发现，人完全被外在的有情主宰了，外在的有情成了能够伤害自己的第一因。为了消除这种痛苦，人就会有一种本能，就会把矛头对准这个外在的有情，这其实是非常粗的一种烦恼行相。老子在《道德经》中说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”人们做了一件不饶益自己的事情，对方容或真的是有错误，但自己如何来面对这种错误？则体现了自己的智慧。是以抱怨的态度，以对方的错误来惩罚对方？还是以警醒的态度，给予适当的规劝或引导，乃至于包容或化解？惩罚对方，已将自己置于不义的境地，安可以为善？“是以圣人执左契，而不责于人。”“圣人”保存借据的存根，但是并不向人索取偿还。“有德司契，无德司彻。”有德的人就像持有借据的人那样宽裕，无德的人就像掌管税收的人那样苛取。

第三种根本烦恼：慢。《大乘五蕴论》中说：“所谓七慢：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。”这里首先列举了“慢”的种类，共有七种。什么是“慢”呢？“谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性。”“于劣计己胜”：对于不如自己的，认为自己要胜过对方；“于等计己等”：对于与自己平等的，认为自己与对方平等。这个不是很如实的估量和看法吗？怎么会是“慢”呢？如果单单是这些，的确称不上是“慢”，关键是还有一个“心高举”。因为看到自己比对方要好，或者自己与对方平等，因此而让人产生一种“高举”的状态，这个就是“慢”的行相。所以平时我们说，这个人的慢心真重。其实隐含的意思至少有两层：第一层：这个人确实有慢的资本，他在某一方面确实有过人之处；第二层，这个人也认识到了这一点，并因此而以为自己很了不起，并因此而看不起别人。与这样的人相处，当然一般人都会感到很大的压力。什么是“过慢”呢？“谓于等计己胜，或于胜计己等，心高举为性。”“于等计己胜”：对于与自己平等人，认为自己胜过对方；“于胜计己等”：对于比自己好的人，认为自己与对方平等。因为这样的认识，而让自己内心产生一种高举的状态。这种“过慢”的行相，其实已经是过高地估计了自己的水平。这个当然还不是最严重的，最严重的要数“慢过慢”了：“谓于胜计己胜”：对于比自己好的人，认为自己比对方要好，这个是完全颠倒了自己与对方的关系。这样颠倒之后，内心还洋洋得意，认为自己比对方好。当然这样的人在众人眼里，那就是完全不知道天高地厚，全属不自量力的人。

什么是“我慢”？“谓于五取蕴，随观为我或为我所，心高举为性。”这里“我慢”的产生，是因为对于“五取蕴”计著有一个“我”或者有“我所”，因此而产生的一种高举的心理状态，这种行相在七种慢中是最为微细的。这里“谓于五取蕴，随观为我或为我所”，应当如何来理解呢？龙树菩萨所造《大智度论》中说：“我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。”这里的“五众”即是“五取蕴”。先是把“五取蕴”观为“我”，然后外在所拥有的一切人与物都观为“我所”。“我”在《说文解字》中解释为：“施身自谓也。”也就是对自己的称呼。这个看起来很平常，但从字形的演变来看，这个“我”有很深的所指。在早期甲骨文中，“我”像一种有许多利齿的武器。“我”字的构成，右边是个“戈”，左边是一个类似“手”的字。南唐文字训诂学家徐锴在解释“我”字的构成时说：“从戈者，取戈自持也。”清朝孔广居在《说文疑疑》中认为“我”字左边的构成有“重刀”之意：“盖我者，私己也。一执我见，则戈矛自生。从戈从重刀，圣人垂戒之至也。”从这些解释来看，“我”这个字的构成里面，就含有人我对立之义。事实上，在《成唯识论》中有解释：“我，谓主宰。”“我”在佛法的语境里，即是主宰的意思。凡夫执取“五取蕴”为我或我所，实际上即包含了承许有一个能够主宰的“我”存在，承认有隶属于这个主宰的“我”的对象。人有了这种观念，从而产生的一种高举的心理状态，即是我慢。

什么是增上慢？“谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。”本来没有得到“增上殊胜所证法”，却认为自己得到了，从而产生的一种高举的心理状态，这个就是增上慢。简而言之，即为：未得谓得。什么是“增上殊胜所证法”？“增上”即是增强向上之势力。这个增上的，可以是好的方向，也可以是不好的方向。比如后面在讲“边执见”时，就提到“由彼增上力故，随观为常或复为断，染污慧为性”。这个“由彼增上力”，即是由于“萨迦耶见”作为增上缘而产生的一种见解，这个见解是不好的。但这里“增上”之后还有一个“殊胜所证法”，那就是好的功德，比如对于增上定学及增上慧学的证得。在定学方面，证到什么境界就是什么境界，这个是欺骗不了人的；在慧学方面也是如此，有没有见道？修道中修到第几地了？这些都是有非常明确的界定。到了就是到了，没有到就是没有到。没有到，却认为自己到了，并因此在内心还产生一种高举的状态，这个就是增上慢。

什么是卑慢？“谓于多分殊胜计己少分，下劣心高举为性。”对于比自己要高出很多的人，却认为比自己好不多少，因此而产生的一种虽不如人，但也差不了多少的那种心理的状态。这种心理状态也是一种高举的状态，称为卑慢。最后一个是邪慢：“谓实无德，计己有德，心高举为性。”本来没有功德，却认为自己有功德，从而产生的一种让心高举的状态。这个与增上慢有什么不同呢？增上慢是自己没有证得一种功德，却误以为自己证得了，其实是自己不知道自己没有。但邪慢就不同了，明明知道自己没有这种功德，却还认为自己有这种功德。从性质上来看，比增上慢要严重很多。《大乘广五蕴论》中在解释“慢”的业用时说：“不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。”人有了慢心，就会让自己的心处于一种高举的状态，从而对于那些值得尊敬的人，或者有德的人，也无法升起敬重的心。当然对一般的人，就更不用说了。内心没有这种敬重的心，也就无法从对方那里领受到法益，自己的前进也就受到了阻碍。所以古人有言：“我慢高山，法水不入。”

                                                                       
                                                                        

本文转自西四沙龙博客;

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汶江