佛说首楞严三昧经

我要报恩

《佛说首楞严三昧经》卷上

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧三万二千人俱，菩萨摩诃萨七万二千，众所知识。得陀罗尼，成就辩才，乐说无尽。安住三昧，而不动转。善能了知无尽之慧，得深法忍，入深法门。于诸无量阿僧祇劫所修善法，皆悉成就。摧伏众魔，降诸怨敌。摄取最尊严净佛土。有大慈悲，诸相严身。于大精进，得到彼岸。善知一切言辞方便。所行威仪，具足清净。悉以得住三解脱门。以无碍智，通达三世。发决定心，不舍一切。忆念义趣，堪忍智慧。其诸菩萨，德皆如是。其名曰：转不退法-轮菩萨、发心即转法-轮菩萨、无碍转法-轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法-王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千世界所有释、梵、护世天王，并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，众所知识，多种善根，乐**者，皆来集会。

　　尔时坚意菩萨在大会中，作是念言：我于今者，当问如来。以是所问，欲守护佛种、法种、僧种，令诸魔宫隐蔽不现，摧伏自大增上慢者。未种善根者，今当令种。已种善根者，当令增长。若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者，当令发心。已发心者，令不退转。已不退者，当令疾得阿耨多罗三藐三菩提。计有所得，住诸见者，皆悉令发舍离之心。乐小法者，令不疑大.法。乐大.法者，令生欢喜。作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：世尊，我今欲于如来法中少有所问，唯愿听许。

　　佛告坚意：随汝所问，吾当解说，令汝欢喜。

　　坚意菩萨白佛言：世尊，颇有三昧，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，常得不离值见诸佛，能以光明普照十方；得自在慧，以破诸魔。得自在智，得自然智，得无生智，能不随他；得不断辩才，尽未来际。得如意足，受无量命。乐声闻者，示声闻乘。乐辟支佛者，示辟支佛乘。乐大乘者，为示大乘。通达声闻法，而不入声闻道。通达辟支佛法，而不入辟支佛道。通达佛法，而不毕竟灭尽。示现声闻形色威仪，而内不离佛菩提心。示现辟支佛形色威仪，而内不离佛大悲心。以如幻三昧力，示现如来形色威仪。以善根力，示现在于兜率天上，现受后身，入于胞胎初生，出家坐佛道场。以深慧力，现转法-轮。以方便力，现入涅槃。以三昧力，现分舍利。以本愿力，现法灭尽。唯然！世尊！行何三昧，能令菩萨示现如是诸功德事，而不毕竟入于涅槃？

　　佛告坚意菩萨言：善哉善哉！坚意！能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生，怜愍世间，利安天人，今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根，供养亲近过去无量百千亿佛。遍行诸道，降魔怨敌。于佛法中，得自在智。教化守护诸菩萨众，已知一切诸佛法藏。曾于恒河沙等佛所，成就问答。坚意！如来于此众会之中，不见天、龙、夜叉、乾闼婆，及诸声闻、求辟支佛者，能作是问。唯有汝等大庄严者，乃能启发如是之问。汝今谛听，善思念之，吾当为汝说诸菩萨成就三昧，得是功德复过于此。

　　坚意白佛言：愿乐欲闻。

　　佛告坚意：有三昧，名“首楞严”。若有菩萨得是三昧，如汝所问，皆能示现。于般涅槃，而不永灭。示诸形色，而不坏色相。遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别。悉能得值一切诸佛，而不分别平等法性。示现遍行一切诸行，而能善知诸行清净。于诸天人最尊最上，而不自高骄慢放逸。现行一切魔自在力，而不依倚魔所行事。遍行一切三界之中，而于法相无所动转。示现遍生诸趣道中，而不分别有诸道相。善能解说一切法句，以诸言辞开示其义，而知文字入平等相，于诸言辞无所分别。常在禅定，而现化众生。行于尽忍无生法忍，而说诸法有生灭相。独步无畏，犹如狮子。

　　尔时，会中诸释、梵、护世天王，一切大众，皆作是念：我等犹尚未曾闻是三昧名字，何况得闻解说其义。今来见佛，快得善利，皆共得闻说“首楞严三昧”名字。若善男子、善女人求佛道者，闻“首楞严三昧”义趣，信解不疑，当知是人，必于佛道不复退转。何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。

　　时，诸释、梵、护世天王，皆作是念：我等今当为佛如来敷狮子座、正法座、大人座、大庄严座、大转法-轮座，当令如来于我此座说“首楞严三昧”。是中人人各各自谓，唯我为佛敷狮子座，余人不能。尔时释、梵、护世天王，各为如来敷狮子座，庄校清净，端严高显。无量宝衣，以敷其上。悉皆张施众妙宝盖，又以众宝而为栏楯。于座左右，无量宝树枝叶间错，行列相当。垂诸幢幡，张大宝帐。众宝交络，悬诸宝铃。众妙杂华，以散其上。诸天杂香，烧以熏之。金银众宝，光明间错。种种严净，靡不具有。须臾之间，于如来前，有八万四千亿那由他宝狮子座，悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座，各作是念：我独为佛敷狮子座，佛当于我所敷座上，说“首楞严三昧”。

    时诸释、梵、护世天王，敷座已竟，各白佛言：唯愿如来坐我座上，说首楞严三昧。

　　即时世尊现大神力，遍坐八万四千亿那由他狮子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上，不见余座。有一帝释，语余释言：汝观如来坐我座上。

    如是释、梵、护世天王，各相谓言：汝观如来坐我座上。
    有一释言：如来今者但坐我座，不在汝座。

　　尔时如来，以诸释、梵、护世天王宿缘应度，又欲少现首楞严三昧势力，亦为成就大乘行故，令诸众会，皆见如来遍在八万四千亿那由他宝狮子座。一切大众，皆大欢喜，得未曾有。各从座起，合掌礼佛，咸作是言：善哉！世尊！威神无量，令诸天子各满所愿！

    其诸天子所为如来施设座者，见佛神力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，俱白佛言：世尊！我等为欲供养如来，灭除一切众生苦恼，守护正法，不断佛种，是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世，作佛如是威神之力，如今如来所作变现。

　　尔时，佛赞诸天子言：善哉！善哉！如汝所说，为欲利益一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第一供养如来。

　　时，梵众中有一梵王，名曰等行，白佛言：世尊！何等如来为是真实？坐我座上是？余座上是？

　　佛告等行：一切诸法皆空如幻，从和合有，无有作者，皆从忆想分别而起，无有主故，随意而出。是诸如来皆是真实。云何为实？是诸如来本自不生，是故为实。是诸如来今亦无灭，是故为实。是诸如来非四大摄，是故为实。诸阴、入、界皆所不摄，是故为实。是诸如来如先中后等无差别，是故为实。梵王，是诸如来等无差别。所以者何？是诸如来以色如故等，以受想行识如故等，以是故等。是诸如来以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来无所从去故等。是故如来名为平等。如一切法等，是诸如来亦复如是。如一切众生等，是诸如来亦复如是。如诸一切世间佛等，是诸如来亦复如是。如一切世间等，是诸如来亦复如是。势?宇佛名为平等。梵王，是诸如来不过一切诸法如故，名为平等。梵王当知，如来悉知一切诸法如是平等，是故如来于一切法名为平等。

　　等行梵王白佛言：未曾有也，世尊。如来得是诸法等已，以妙色身示现众生。

　　佛言：梵王，是皆首楞严三昧本行势力之所致也。以是事故，如来得此诸法等已，以妙色身示现众生。

　　说是法时，等行梵王及万梵天，于诸法中得柔顺忍。

　　尔时，如来还摄神力，诸佛及座皆不复现，一切众会唯见一佛。

    尔时，佛告坚意菩萨：首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得。唯有住在十地菩萨，乃能得是“首楞严三昧”。何等是“首楞严三昧”？

谓：修治心犹如虚空（1）；观察现在众生诸心（2）；
分别众生诸根利钝（3）；决定了知众生因果（4）；
于诸业中知无业报（5）；入种种乐欲，入已不忘（6）；
现知无量种种诸性（7）；
常能游戏华音三昧，能示众生金刚心三昧，一切禅定自在随意（8）；
普观一切所至诸道（9）；于宿命智得无所碍（10）；
天眼无障（11）；得漏尽智，非时不证（12）；
于色无色得等入智（13）；于一切色示现游戏（14）；
知诸音声犹如响相（15）；随顺入念慧（16）；
能以善言悦可众生（17）；随应说法（18）；
知时非时（19）；能转诸根（20）；
说法不虚（21）；顺入真际（22）；
善能摄伏众生之类（23）；悉能具足诸波罗蜜（24）；
威仪进止未曾有异（25）；破诸忆想虚妄分别（26）；
不坏法性，尽其边际（27）；一时现身住一切佛所（28）；
能持一切佛所说法（29）；
普于一切诸世间中，自在变身，犹如影现（30）；
善说诸乘，度脱众生，常能护持三宝不绝（31）；
能于现世发大庄严，尽未来际而心未曾有疲倦想（32）；
普于一切诸所生处，常能现身，随时不绝（33）；
于诸生处示有所作（34）；善能成就一切众生（35）；
善能识知一切众生（36）；一切二乘不能测量（37）；
善能具知诸音声分（38）；能使一切诸法炽盛（39）；
能使一劫作阿僧祇劫（40）；阿僧祇劫使作一劫（41）；
能使一国入阿僧祇国（42）；阿僧祇国使入一国（43）；
无量佛国入一毛孔（44）；一切众生示入一身（45）；
了诸佛土同如虚空（46）；身能遍至无余佛土（47）；
使一切身入于法性，皆使无身（48）；一切法性通达无相（49）；
善能了知一切方便（50）；一音所说悉能通达一切法性（51）；
演说一句能至无量阿僧祇劫（52）；善观一切法门差别（53）；
善知同异略广说法（54）；善知出过一切魔道（55）；
放大方便智慧光明（56）；身口意业，智慧为首（57）；
无行神通常现在前（58）；以四无碍智，能令一切众生欢喜（59）；
现神通力，遍示一切法性（60）；能以摄法普摄众生（61）；
解诸世间众生语言（62）；于如幻法无有所疑（63）；
一切生处遍能自在（64）；所须之物随意无乏（65）；
自在示现一切众生（66）；于善恶者皆同福田（67）；
得入一切菩萨密法（68）；常放光照无余世界（69）；
其智深远无能测者（70）；其心犹如地水火风（71）；
善于诸法章句言辞而转法-轮（72）；于如来地无所障碍（73）；
自然而得无生法忍（74）；得如实心，诸烦恼垢所不能污（75）；
使一切水入一毛孔不娆水性（76）；修集无量福德善根（77）；
善知一切方便回向（78）；善能变化，遍行一切诸菩萨行（79）；
佛一切法，心得安隐（80）；已得舍离宿业本身（81）；
能入诸佛秘密法藏（82）；示现自恣游戏诸欲（83）；
闻无量法，具足能持（84）；求一切法，心无厌足（85）；
顺诸世法而不染污（86）；
于无量劫为人说法，皆令谓如从旦至食（87）；
示现种种癃残、跛蹇、聋盲、喑哑，以化众生（88）；
千密迹金刚力士常随护侍（89）；自然能观知诸佛道（90）；
能于一念示现无量无数劫寿（91）；
现行一切二乘仪法，而内不舍诸菩萨行（92）；
其心善寂，空无有相（93）；
于众伎乐现自娱乐，而内不舍念佛三昧（94）；
若见若闻，及触共住，皆能成就无量众生（95）；
能于念念示成佛道，随本所化令得解脱（96）；
示现入胎初生（97）；出家成就佛道（98）；
转于法-轮（99）；入大灭度而不永灭（100）。

我要报恩

坚意！首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。

坚意！首楞严三昧，不以一事一缘一义可知。一切禅定、解脱三昧、神通如意、无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流，皆入大海。如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。

譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵，皆悉随从。坚意！如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨，行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。

坚意！譬如转轮圣王行时，七宝皆从。如是坚意，首楞严三昧，一切助菩提法，皆悉随从，是故此三昧名为“首楞严”。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施。大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食衣服、象马车乘，如是等物，自在施与。此皆是本功德所致，况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，不复受戒，于戒不动。为欲化导诸众生故，现受持戒，行诸威仪。示有所犯，灭除过罪，而内清净，常无阙失。为欲教化诸众生故，生于欲界，作转轮王，诸婇女众恭敬围绕，现有妻子，五欲自恣，而内常在禅定净戒，善能了见三有过患。坚意，是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，修行忍辱，毕竟尽故，众生不生，而修于忍。诸法不起，而修于忍。心无形色，而修于忍。不得彼我，而修于忍。不念生死，而修于忍。以涅槃性，而修于忍。不坏法性，而修于忍。菩萨如是修行忍辱，而无所修，亦无不修。为化众生，生于欲界，现有瞋恨，而内清净。现行远离，而无远近。为净众生，坏世威仪，而未曾坏诸法之性。现有所忍，而无有法常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱，为断众生多瞋恶心，而常称叹忍辱之福，亦复不得瞋恚、忍辱。坚意，是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，发大精进，得诸善法，而不发动身口意业。为懈怠者现行精进，欲令众生随效我学，而于诸法无发无受。所以者何？菩萨悉知一切诸法，常住法性，不来不去。如是远离身口意行，而能示现发行精进，亦不见法有成就者。现于世间发行精进，而于内外无所作为。常能往来无量佛国，而于身相平等不动。示现发行一切善法，而于诸法不得善恶。现行求法，有所咨受，而于佛道不随他教。现行亲近和尚、诸师，而为一切诸天人尊。现勤请问，而内自得无障碍辩。现行恭敬，而为一切天人戴仰。现入胞胎，而于诸法无所染污。现有出生，而于诸法不见生灭。现为小儿，而身诸根悉皆具足。现行技艺、医方、咒术、文章、算数、工巧事能，而内先来皆悉通达。现有病苦，而已永离诸烦恼患。示现衰老，而于先来诸根不坏。示现有死，而未曾有生灭退失。坚意，是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者，而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相，以调伏心，于禅不动。现诸威仪来去坐卧，而常寂然在于禅定。示同众人有所言说，而常不舍诸禅定相。慈愍众生，入于城邑、聚落、郡国，而常在定。为欲饶益诸众生故，现有所食，而常在定。其身坚牢，犹若金刚，内实不虚，不可破坏。其内无有生脏熟脏、大小便利、臭秽不净，现有所食，而无所入。但为慈愍饶益众生，于一切处无有过患，现行一切凡夫所行，而实无行，已过诸行。

坚意！菩萨住首楞严三昧，现在空闲、聚落无异，现在居家、出家无异，现为白衣而不放逸，现为沙门而不自高。于诸外道出家法中，为化众生，而无所出家，不为一切邪见所染，亦不于中谓得清净，现行一切外道仪法，而不随顺其所行道。

坚意！譬如导师，将诸人众过险道已，还度余人。如是坚意，菩萨住首楞严三昧，随诸众生所发道意，若声闻道，若辟支佛道，若发佛道，随宜示导，令得度已，即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船，从于此岸度无量人令至彼岸，至彼岸已，还度余人。

如是。坚意！菩萨住首楞严三昧，见诸众生随生死水四流所漂，为欲度脱令得出故，随其所种善根成就，若见可以缘觉度者，即为现身示涅槃道。若见可以声闻度者，为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故，还复现生，度脱余人。是故大士名为船师。

坚意！譬如幻师，于多众前，自现身死，胮胀烂臭，若火所烧，鸟兽所食。于众人前如是现身，得财物已，而便还起，以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧，为化众生，示现老死，而实无有生老病死。坚意，是名“首楞严三昧禅波罗蜜本事果报”。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，修行智慧，诸根猛利。未曾见有众生之性，为欲化故说有众生。不见寿者命者，说有寿者命者。不见业性及业报性，而示众生有业业报。不见生死诸烦恼性，而说当知见生死烦恼。不见涅槃，而说至涅槃。不见诸法有差别相，而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸，现生欲界，而不着欲界。现行色界禅，而不着色界。现入无色定，而生于色界。现行色界禅，而生于欲界。现于欲界，而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分，自在皆能入禅出禅。为化众生，随意所生，一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧，除断一切众生诸行。为化众生现有所行，而于诸法实无所行，皆已出过一切诸行。久已灭除我我所心，而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧，有所施作，皆随智慧，而未曾为业果所污。为化众生，示现喑哑，而内实有微妙梵音。通达语言、经书、术算，不先思量当说何法，随所至众，所说皆妙，悉能令喜，心得坚固。随其所应而为说法，而是菩萨智慧不减。

坚意！譬如男女，若大若小，随所持器，行诣水所，若泉若池，渠河大海，随器大小，各满而归，而此诸水无所减少。如是坚意，菩萨住首楞严三昧，随所至众，若刹利众、婆罗门众，若居士众、释众、梵众，至是诸众，不加心力，能以善言皆令喜悦，随宜所应而为演法，然其智辩无所减少。坚意，是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，众生见者，皆得度脱。有闻名字，有见威仪，有闻说法，有见默然，而皆得度。坚意，譬如大药树王，名为喜见，有人见者，病皆得愈。如是坚意，菩萨住首楞严三昧，众生见者，贪恚痴病皆得除愈。如大药王，名曰灭除，若斗战时，用以涂鼓。诸被箭射，刀矛所伤，得闻鼓声，箭出毒除。如是坚意，菩萨住首楞严三昧，有闻名者，贪恚痴箭自然拔出，诸邪见毒皆悉除灭，一切烦恼不复动发。坚意，譬如药树，名为具足，有人用根，病得除愈。茎节心皮，枝叶花果，皆能愈病。若生若干，若段段截，悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧亦复如是，于诸众生无时不益，常能灭除一切众患。谓以说法兼行四摄、诸波罗蜜，令得度脱。若人供养，若不供养，有益无益，而是菩萨皆以法利令得安隐。乃至身死，有食肉者，若诸畜生，二足四足，及诸鸟兽，人与非人，是诸众生皆以菩萨戒愿力故，死得生天，常无病痛衰恼诸患。坚意，住首楞严三昧菩萨，犹如药树。

　　佛告坚意：菩萨住首楞严三昧六波罗蜜，世世自知，不从他学。举足下足，入息出息，念念常有六波罗蜜。何以故？坚意，如是菩萨，身皆是法，行皆是法。坚意！譬如有王，若诸大臣，百千种香捣以为末。若有人来索中一种，不欲余香共相熏杂。坚意，如是百千众香末中，可得一种不杂余不？

　　不也，世尊。

　　坚意，是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。坚意，菩萨云何于念念中生六波罗蜜？坚意，是菩萨一切悉舍，心无贪着，是檀波罗蜜。心善寂灭，毕竟无恶，是尸波罗蜜。知心尽相，于诸尘中而无所伤，是羼提波罗蜜。勤观择心，知心离相，是毗梨耶波罗蜜。毕竟善寂，调伏其心，是禅波罗蜜。观心知心，通达心相，是般若波罗蜜。坚意，菩萨住首楞严三昧，如是法门，念念皆有六波罗蜜。
　　尔时坚意菩萨白佛言：未曾有也，世尊。菩萨成就首楞严三昧，其所施行，不可思议。世尊，若诸菩萨欲行佛行，当学是首楞严三昧。何以故？世尊，是菩萨现行一切诸凡夫行，而于其心无贪恚痴。

　　于时众中有大梵王，名曰成慈，白佛言：世尊，若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧。何以故？是菩萨现行一切诸凡夫行，而心无有贪恚痴行。

　　佛言：善哉善哉！成慈，如汝所说，若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧，不念一切诸所学故。

　　坚意菩萨白佛言：世尊，菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？

　　佛告坚意：譬如学射，先射大准。射大准已，学射小准。射小准已，次学射的。学射的已，次学射杖。学射杖已，学射百毛。射百毛已，学射十毛。射十毛已，学射一毛。射一毛已，学射百分毛之一分。能射是已，名为善射，随意不空。是人若欲于夜闇中所闻音声，若人非人，不用心力，射之皆着。
如是，坚意！
菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心。
学爱乐心已，当学深心。
学深心已，当学大慈。
学大慈已，当学大悲。
学大悲已，当学四圣梵行，所谓慈悲喜舍。
学四圣梵行已，当学报得最上五通，常自随身。
学是通已，尔时，便能成就六波罗蜜。
成就六波罗蜜已，便能通达方便。
通达方便已，得住第三柔顺忍。
住第三柔顺忍已，得无生法忍。
得无生法忍已，诸佛授记。
诸佛授记已，能入第八菩萨地。
入第八菩萨地已，得诸佛现前三昧。
得诸佛现前三昧已，常不离见诸佛。
常不离见诸佛已，能具足一切佛法因缘。
具足一切佛法因缘已，能起庄严佛土功德。
能起庄严佛土功德已，能具生王家种姓入胎出生。
能具生王家种姓入胎出生已，能具十地。
具十地已，尔时，便得受佛职号。
受佛职号已，便得一切菩萨三昧。得一切菩萨三昧已，然后乃得首楞严三昧。
得首楞严三昧已，能为众生施作佛事，而亦不舍菩萨行法。

坚意！菩萨若学如是诸法，则得“首楞严三昧”。菩萨已得“首楞严三昧”，则于诸法无所复学。
何以故？
先已善学一切法故。譬如学射，能射一毛分已，不复学余。所以者何？先已学故。
如是坚意！菩萨住“首楞严三昧”，于一切法，无所复学，一切三昧、一切功德，皆已学故。

　　尔时，坚意菩萨白佛言：世尊！我今欲说譬喻，唯愿听许。

　　佛言：便说。

　　世尊！譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍观三千大千世界，不加功力。如是菩萨住首楞严三昧，于一切法自然能观，不用功力，又亦能知一切众生心心所行。

　　佛告坚意：如汝所说，若菩萨住首楞严三昧者，悉知一切诸菩萨法，一切佛法。

　　尔时，会中有天帝释，名持须弥顶，于此三千大千世界，最在边外，白佛言：世尊！譬如住于须弥山顶，悉能睹见一切天下。菩萨如是住首楞严三昧，于诸声闻、辟支佛行，及诸一切众生之行，自然能观。

　　尔时，坚意菩萨问是持须弥顶释言：汝从何许四天下来？住何须弥山顶？

　　是释报言：善男子！若有菩萨得首楞严三昧，不应问其所住处也。所以者何？如此菩萨，一切佛国皆是住处，而不着住处，不得住处，不见住处。

　　坚意问言：仁者得是首楞严三昧耶？

　　释言：是三昧中，宁复有得不得相耶？

　　坚意言：不也。

　　释言：善男子，当知菩萨行是三昧，于诸法中，都无所得。

　　坚意言：如汝辩者，必已得是“首楞严三昧”。

　　释言：善男子！我不见法有所住处。于一切法无所住者，乃得“首楞严三昧”。善男子！住是三昧，则于诸法都无所住。若无所住，即无所取。若无所取，即无所说。

　　尔时，佛告坚意菩萨：汝见是持须弥顶释不？

　　已见，世尊。

　　坚意！是释自然随意，能得首楞严三昧。住是三昧，于此三千大千世界诸帝释宫，皆能现身。

　　尔时，此间释提桓因，白佛言：世尊！若持须弥顶释，于诸释宫能现身者。我于一切帝释处所，何故不见？

　　尔时，持须弥顶释，语此释言：憍尸迦！若我今以实身示汝，汝于宫殿，不复喜乐。我常至汝所住宫殿，汝不见我。

　　尔时，释提桓因白佛言：世尊，我欲见此大士成就妙身。

　　佛言：憍尸迦！汝欲见耶？

　　世尊，愿乐欲见！

　　佛语持须弥顶释言：善男子！汝示此释真实妙身。

我要报恩

    彼释即现真实妙身。尔时会中，其诸释、梵、护世天王、声闻、菩萨，不得首楞严三昧者，身皆不现，犹若聚墨。持须弥顶释，身如须弥山王，高大巍巍，光明远照。尔时，佛身倍更明显。

　　释提桓因白佛言：未曾有也！世尊！今此大士身色清净，殊妙难及。是诸释、梵、护世天王，身皆不现，犹如聚墨。世尊，我于须弥山善妙堂上，着释迦毗楞伽摩尼璎珞，以是光明，一切天众身皆不现。我今以此大士光明，身不复现，所著宝璎珞，亦无光色。

　　佛告释提桓因：
憍尸迦！若此三千大千世界，满中释迦毗楞伽摩尼珠，更有照明诸天摩尼珠，能令此珠皆不复现。
憍尸迦！若此三千大千世界，满中照明诸天摩尼珠，更有金刚明摩尼珠，能令此珠皆不复现。
憍尸迦！若此三千大千世界，满中金刚明摩尼珠，更有诸明集摩尼珠，能令此珠皆不复现。
憍尸迦！汝见是释所着诸明集摩尼珠不？

　　已见，世尊！但为此珠其光猛盛。我眼不堪。

　　佛告憍尸迦：若有菩萨得首楞严三昧，或作帝释，皆着如是摩尼璎珞。

　　尔时，释提桓因白佛言：世尊，诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，不得如是清净妙身，亦复失是首楞严三昧。

　　于时，瞿域天子，语释提桓因言：诸声闻人，已入法位，虽复称叹爱乐佛道，无能为也，已于生死作障隔故。若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者，今发当发，是人则应爱乐佛道，能得如是上妙色身。譬如有人，从生而盲，虽复称叹、爱乐日月，然其不蒙日月光明。如是声闻入法位者，虽复称叹、爱乐佛法，而佛功德于身无益。是故，若欲得此妙身大智慧者，当发无上佛菩提心，便得如是上妙色身。

　　瞿域天子说是语时，万二千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，坚意菩萨问瞿域天子言：行何功德，转女人身？

　　答言：善男子！发大乘者，不见男女而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界。有分别故，有男有女。仁者所问，行何功德转女人身。昔事菩萨，心无谄曲。

　　云何而事？

　　答言：如事世尊。

　　云何其心而不谄曲？

　　答言：身业随口，口业随意，是名女人心无谄曲。

　　问言：云何转女人身？

　　答言：如成。

　　问言：云何如成？

　　答言：如转。

　　问言：天子，此语何义？

　　答言：善男子！一切诸法中，不成不转，诸法一味，谓法性味。善男子！我随所愿，有女人身。若使我身得成男子，于女身相，不坏不舍。善男子！是故当知，是男是女，俱为颠倒。一切诸法及与颠倒，悉皆毕竟离于二相。

　　坚意菩萨问瞿域言：汝于“首楞严三昧”，知少分耶？

　　答言：善男子！我知他得，身自不证。我念过世释迦牟尼佛，在净饭王家为菩萨时，于宫殿内，众婇女中。夜半清净，尔时，东方恒河沙等诸梵王来，有问菩萨乘者，有问声闻道者。菩萨各随所问而答。于梵众中有一梵王，不解菩萨所行方便，而作是言：仁者乃有如是智慧，善答所问，云何贪爱王位色欲？余诸梵王了知菩萨智慧方便，语此梵言：菩萨不贪王位色欲，将为教化成就众生，处在居家，现为菩萨，而今他方成就佛道，转妙法轮。是梵闻已，而作是言：得何三昧，能作如是自在神变？余梵谓言：是首楞严三昧势力。善男子，我于尔时而作是念：菩萨三昧神力感应，至未曾有。处在爱欲，领理国事，而能不离如是三昧。我闻此已，倍加恭敬，于菩萨所，生世尊想。深发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于来世，亦当成就如是功德。善男子，我所见者如是少分。我唯知此首楞严三昧，当有无量不可思议功德势力。

　　坚意白佛言：希有！世尊！是瞿域天子深心说此，皆是如来为作，善知识常所守护故。世尊！瞿域天子不久亦当住首楞严三昧，得是自在神变势力，如今世尊所为无异。

　　坚意菩萨白佛言：世尊！今此会中，宁有得是首楞严三昧者不？

　　尔时，会中有天子名现意，语坚意菩萨言：譬如贾客，入于大海，而作是言：此大海中，有摩尼珠可持去不？汝语似是。所以者何？于今如来大智海会，其中菩萨成就法宝，发大庄严。汝在中坐，而作是问，于此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不？坚意！今此会中，自有菩萨，得首楞严三昧，现帝释身，有现梵王身，有现诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身。有得首楞严三昧，现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。有得首楞严三昧，以诸相好而自严身。自有菩萨，为化众生，现作女身形色相貌，有现声闻形色相貌，有现辟支佛形色相貌。坚意！如来自在，随所至众，若刹利众、婆罗门众，若居士众、释众、梵众、诸护世众，随是诸众，普能示现形色相貌。当知皆是首楞严三昧本事果报。坚意！若见如来所说法处，当知此中则有无量诸大菩萨，大智自在，发大庄严，于一切法自在行者，能随如来转法轮者。

　　坚意菩萨白佛言：世尊！我今谓是现意天子得此首楞严三昧，如其智慧辩才、无碍神通如是。

　　佛言：坚意！如汝所说，是现意天子，已住首楞严三昧，通达是三昧故，能作是说。

　　尔时，佛告现意天子：汝可示现首楞严三昧本事少分。

　　现意天子语坚意言：仁者！欲见首楞严三昧少势力不？

　　答言：天子！愿乐欲见！

　　现意天子善得首楞严三昧力故，即现变应，令众会者，皆作转轮圣王，三十二相而自庄严，及诸眷属、七宝侍从。

　　天子问言：汝见何等？

　　坚意答言：我见众会，皆作转轮圣王色相，眷属、七宝侍从。

　　尔时天子，复现众会皆作释提桓因，处忉利宫，百千天女作众伎乐，围绕娱乐。复以神力，普令众会皆作梵王色相威仪，在于梵宫，行四无量。又问坚意：汝见何等？

　　答言：天子！我见众会皆是梵王。

　　复现神力，普令众会，皆作长老摩诃迦叶形色相貌，执持衣钵，入诸禅定，行八解脱，皆无有异。复现神力，普令众会，皆如释迦牟尼佛身相好威仪，各有比丘眷属围绕。

    又问坚意：汝见何等？

　　答言：天子！我见大众，皆是释迦牟尼佛身相好威仪，各有比丘眷属围绕。

　　现意天子谓坚意言：是为首楞严三昧自在势力如是。坚意！菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河、日月星宿，悉现如故，而不迫迮，示诸众生。坚意，首楞严三昧不可思议势力如是。

　　尔时，诸大弟子，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世天王，同声白佛言：世尊，若人得是首楞严三昧，是人功德不可思议。所以者何？是人则为究竟佛道，成就智慧神通诸明。我等今日于一座上，普见众会种种色相，若干变现。我等惟念，若人不闻首楞严三昧，当知是为魔所得便。若得闻者，当知是人，诸佛所护，何况闻已随说行者。世尊！菩萨若欲通达佛法，至于彼岸，当一心听首楞严三昧，受持读诵，为他人说。世尊！菩萨若欲普现一切形色威仪，欲悉普知一切众生心心所行，又欲普知一切众生随病与药，当善听是三昧法宝，受持读诵。世尊！若人得是首楞严三昧，当知是人入佛境界，智慧自在。

　　佛言：如是如是！如汝等说，若人不得首楞严三昧，不得名为深行菩萨，如来不谓此人具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，当学得是首楞严三昧，不念一切诸所学故。

　　尔时坚意菩萨，问现意天子言：菩萨若欲得是三昧，当修行何法？

　　天子答言：菩萨若欲得是三昧，当修行凡夫法。若见凡夫法、佛法，不合不散，是名修习首楞严三昧。

　　坚意问言：于佛法中有合散耶？

　　天子答言：凡夫法中尚无合散，何况佛法。

　　云何名修行？

　　若能通达诸凡夫法、佛法无二，是名修习，而实此法无合无散。善男子，一切法集无生相故，一切法集无坏相故，一切法集虚空相故，一切法集无受相故。

　　坚意复问：首楞严三昧去至何所？

　　天子答言：首楞严三昧去至一切众生心行，而亦不缘心行取相。去至一切诸所生处，而亦不为生处所污。去至一切世界佛所，而不分别佛身相好。去至一切音声语言，而不分别诸文字相。普能开示一切佛法，而不至于毕竟尽处。善男子问是三昧至何处者，随佛所至，是三昧者亦如是至。

　　坚意问言：佛至何处？

　　天子答言：佛如如故，至无所至。

　　又问：佛不至涅槃耶？

　　答言：一切诸法究竟涅槃，是故如来不至涅槃。所以者何？涅槃性故，不至涅槃。

　　又问：过去恒河沙等诸佛不至涅槃耶？

　　答言：恒沙诸佛为是生耶？

　　坚意言：如来所说，恒沙诸佛生已灭度。

　　天子言：善男子，如来不云，一人出世，多所饶益安乐众生。于意云何，如来为定得诸众生有生灭耶？

　　答言：天子，如来于法不得生灭。

　　善男子，当知如来虽说诸佛出于世间，于如来相而实无生。虽说诸佛至于涅槃，于如来相而实无灭。

　　又问：今现无量如来得成道不？

　　答言：如来无生无灭相，如是成道。善男子，若诸佛出，若入涅槃，无有差别。所以者何？如来通达一切诸法是寂灭相，是名为佛。

　　又问：若一切法毕竟寂灭，涅槃相者可通达耶？

　　答言：如一切法毕竟寂灭，同涅槃相。通达相者，亦复如是。善男子，如来不以生住灭出。无生住灭，是名佛出。

　　坚意问言：汝住首楞严三昧，能作如是说耶？

　　答言：善男子，于意云何？如来化人，住何法中而有所说？

　　坚意答言：乘佛神力，能有所说。

　　又问：佛住何处，而作化人？

　　答言：佛住不二神通，而作化人。

　　天子言：如如来住不住法，而作化人。诸化人亦住不住法，而有所说。

　　坚意言：若无所住，云何有说？

　　天子言：如无所住，说亦如是。

　　又问：菩萨云何具足乐说辩才？

　　答言：菩萨不以我相，不以彼相，不以法相，而有所说，是名具足乐说辩才。随所说法，文字相不尽，法相亦不尽。如是说者，不以二说，是名具足乐说辩才。又善男子，若菩萨不舍诸法幻相，于诸音声不舍响相，是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言，无处无方，无内无外，无有所住，从众缘有。一切诸法亦复如是，无处无方，无内无外，亦无所住，非是过去、未来、现在，不为文字言辞所表。内自通达，而有所说，是名具足乐说辩才。譬喻如响，一切音声皆随响相而有所说。

　　坚意问言：随义云何？

　　善男子，随虚空是随义。如虚空无所随，一切诸法亦无所随。诸法无比，无有譬喻。为有得者，言有所随。

　　尔时世尊赞天子言：善哉善哉！如汝所说，菩萨于此不应惊怖。所以者何？若有所随，不得阿耨多罗三藐三菩提。

　　坚意菩萨白佛言：世尊，是现意天子，从何佛土来至此间？

　　天子谓言：问作何等？

　　坚意答言：我今欲向彼方作礼，以是大士游行住处。

　　天子谓言：若人手得是首楞严三昧者，一切世间诸天人民皆应礼敬。

　　尔时佛告坚意菩萨：是现意天子，从阿閦佛妙喜世界来至于此，是人于彼常说首楞严三昧。坚意，一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意，是现意天子，于此娑婆世界，当得成佛。是人欲断此五浊恶，取净佛土，教化众生，修习增长首楞严故，来至于此。

　　坚意白佛言：今此天子，几时当于此间世界得成佛道？其号云何？世界何名？

　　佛言：是天子者，过是贤劫千佛灭已，六十二劫无复有佛。中间但有百千万亿辟支佛出，其中众生得种善根。过是劫已当得成佛，号净光称王如来，世界尔时名为净见。于时净光称王如来，能令众生心得清净，世界众生不为贪欲、瞋恚、愚痴所覆，得法净信，皆行善法。坚意，是净光称王佛，寿十小劫，以三乘法度脱众生。其中无量无边菩萨得首楞严三昧，于诸法中得自在力。尔时魔若魔民皆修大乘，慈愍众生。其佛国土，无三恶道，及诸难处，庄严清净，如郁单越。无众魔事，离诸邪见。佛灭度后，法住千万亿岁。坚意，是天子者，当于如是清净国土而成佛道。

　　尔时坚意菩萨谓天子言：汝得大利，如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记。

　　天子答言：善男子，于一切法，若无所得，是名大利。于法有得，是则无利。善男子，是故当知，若不得法，是名大利。

　　说是语时，二万五千天子，曾于先世植众德本，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有万菩萨，得无生忍。

我要报恩

佛说首楞严三昧经》卷下

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


　　尔时舍利弗白佛言：世尊，未曾有也，今说首楞严三昧，而是恶魔不来娆乱。

　　佛告舍利弗：汝欲见魔衰恼事不？

　　唯然欲见。

　　尔时佛放眉间白毫大人相光。一切众会皆见恶魔被五系缚，不能自解。

　　佛告舍利弗：汝见恶魔被五缚不？

　　唯然已见，此恶魔者为谁所缚？

　　佛言：是首楞严三昧威神之力。在所佛土说首楞严三昧，其中诸魔欲以恶心作障碍者，首楞严三昧及与诸佛威神力故，其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗，在所说首楞严三昧处，若我现在，若我灭后，其中所有诸魔、魔民，及余人众怀恶心者，以首楞严三昧威神力故，皆被五缚。

　　尔时会中天、龙、夜叉、乾闼婆等，白佛言：世尊，我等于此三昧，心无有疑，不为障碍，我等不欲身被五缚。世尊，我等恭敬此三昧故，皆当往护说是法者，于是三昧生世尊想。

　　佛告诸天、龙神：汝以是故，当于十二见缚，而得解脱。何等十二？我见缚、众生见缚、寿命见缚、人见缚、断见缚、常见缚、我作见缚、我所见缚、有见缚、无见缚、此彼见缚、诸法见缚，是为十二。汝等当知，若有众生，于佛法中起瞋恨心，欲毁坏者，皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆，于此十二见缚当得解脱。

　　尔时舍利弗白佛言：世尊，恶魔于今得闻说此首楞严三昧名不？

　　佛言：亦闻。以被缚故，不能得来。

　　舍利弗言：如来何不以威神力，令魔不闻说首楞严三昧名字？

　　佛言：且止，勿作此语。假使恒河沙等世界满中大火，为闻说此首楞严三昧，当从中过。何以故？若人但闻说首楞严三昧，我说此人大得善利，胜得四禅，生四梵处。舍利弗，若使恶魔今得闻说首楞严三昧名字，以此因缘，当得出过一切魔事。若以被缚而得闻者，亦当于此十二见缚而得解脱。是故舍利弗，邪见恶人入魔网者，尚应闻此首楞严三昧，何况净心欢喜欲闻。

　　尔时会中有一菩萨，名魔界行不污，白佛言：唯然世尊，我今当现于魔界中，以自在神力，令魔得住首楞严三昧。

　　佛言：随意。

　　时魔界行不污菩萨，即于会中忽然不现，现于魔宫，语恶魔言：汝宁不闻佛说首楞严三昧？无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，出汝境界，亦皆当复度脱余人出汝境界。

　　魔即报言：我闻佛说首楞严三昧名字，以被五缚，不能得往。所谓两手、两足及头。

　　又问恶魔：谁系汝者？

　　魔即答言：我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者，即被五缚。我适复念，诸佛菩萨有大威德，难可坏乱。我若往者，或当自坏，不如自住于此宫殿。作是念已，即于五缚而得解脱。

　　菩萨答言：如是一切凡夫忆想分别，颠倒取相，是故有缚。动念戏论，是故有缚。见闻觉知，是故有缚。此中实无缚者解者。所以者何？诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。常解脱相，无有愚痴。如来以此法门说法，若有众生得知此义，欲求解脱，勤心精进，则于诸缚而得解脱。

　　时魔众中七百天女，以天香华、末香、涂香，及诸璎珞，散魔界行不污菩萨，而作是言：我当何时于魔境界而得解脱？

　　菩萨报言：汝等若能不坏魔缚，则得解脱。云何名为魔缚？谓六十二见。若人不坏此诸见者，即于魔缚而得解脱。

　　天女复言：云何名为不坏诸见而得解脱？

　　答言：诸见本无所从来，去无所至。若知诸见无去来相，即于魔缚而得解脱。诸见非有非无，若不分别有无，即于魔缚而得解脱。若无所见，是为正见。如是正见，无正无邪。若法无正无邪，无作无受，即于魔缚而得解脱。是诸见者，非内非外，亦非中间。如是诸见亦复不念，则于魔缚而得解脱。

　　七百天女闻说此法，即得顺忍，而作是言：我等亦当于魔界中，行无所污，度脱一切魔所缚者。

　　尔时魔界行不污菩萨，语恶魔言：汝诸眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心，汝作何等？

　　恶魔答言：我被五缚，不知所作。

　　菩萨答言：汝发阿耨多罗三藐三菩提心，当从此缚而得解脱。

　　时诸天女慈愍魔故，皆作是言：可发阿耨多罗三藐三菩提心。勿于安隐生怖畏想，勿于乐中而生苦想，勿于解脱而生缚想。

　　尔时恶魔生谄曲心，而作是言：若汝舍离菩提心者，我当发心。

　　时诸天女，以方便力，而谓魔言：我等皆已舍离此心，汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心。若一菩萨发菩提心，一切菩萨亦同是心。所以者何？心无差别，于诸众生心皆平等。

　　尔时恶魔，谓魔界行不污菩萨言：我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，以是善根，令我缚解。说此言已，即自见身从缚得解。

　　时魔界行不污菩萨，以神通力，放大光明，现净妙身，照于魔宫。魔自见身无有威光，犹如墨聚。

　　时魔众中二百天女，深着淫欲，见此菩萨身色端正，起染爱心，各作是言：是人若能与我从事，我等皆当随顺其教。

　　时此菩萨知诸天女宿缘应度，即时化作二百天子，色貌端严，如身无异。又作二百宝交露台，胜魔宫观。是诸天女，皆自见身在此宝台，各各自谓与此菩萨共相娱乐，所愿得满，淫欲意息。皆生深心，爱敬菩萨。菩萨即时随其所应，而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　时魔界行不污菩萨，谓恶魔言：汝可诣佛。

　　魔作是念：我缚已解，当诣佛所，坏乱说法。

　　尔时恶魔，眷属围绕，行诣佛所，白言：世尊，勿复说是首楞严三昧。所以者何？说是三昧，我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事。

　　时坚意菩萨谓恶魔言：谁解汝缚？

　　答言：魔界行不污菩萨解我系缚。

　　汝许何事，而得解缚？

　　魔言：我许发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时佛告坚意菩萨：今是恶魔为解缚故，发菩提心，非清净意。如是坚意，我灭度后，后五百岁，多有比丘为利养故，发菩提心，非清净意。坚意，汝观首楞严三昧势力，佛法威神。是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以轻戏心、贪利养心、随逐他心，闻是三昧而发菩提心。我皆知此心，与阿耨多罗三藐三菩提得作因缘。何况闻是首楞严三昧，能以净心发阿耨多罗三藐三菩提，当知此人，于佛法中已得毕定。

　　坚意菩萨白佛言：世尊，今此恶魔，闻说首楞严三昧，为解缚故发菩提心，亦得具足佛法因缘耶？

　　佛言：如汝所说，恶魔以闻是三昧福德因缘，及发菩提心因缘故，于未来世，得舍一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰恼事。从今已后，渐渐当得首楞严三昧力，成就佛道。

我要报恩

坚意菩萨谓恶魔言：如来今已与汝授记。

　　魔言：善男子，我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提，如来何故与我授记？如佛言曰：从心有业，从业有报。我自无心求菩提道，如来何故与我授记？

　　时佛欲断众会疑故，告坚意言：菩萨授记，凡有四种。何谓为四？有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是谓为四。唯有如来，能知此事，一切声闻、辟支佛所不能知。

　　坚意，云何名为有未发心而与授记？或有众生，往来五道，若在地狱，若在畜生，若在饿鬼，若在天上，若在人间。诸根猛利，好乐**。佛知是人，过此若干百千万亿阿僧祇劫，当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于若干百千万亿阿僧祇劫，行菩萨道，供养若干百千万亿那由他佛，教化若干百千万亿无量众生，令住菩提。又过若干百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号字如是，国土如是，声闻众数寿命如是，灭后法住岁数如是。

　　佛告坚意：如来悉能了知此事，复过于是，是名未发心而与授记。

　　尔时长老摩诃迦叶，前白佛言：从今以后，我等当于一切众生，生世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生有菩萨根，何等众生无菩萨根。世尊，我等不知如是事故，或于众生生轻慢心，则为自伤。

　　佛言：善哉善哉！迦叶，快说此言。以是事故，我经中说，人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来，应量众生，及与等者。以是因缘，若诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。

　　适发心已得授记者。或自有人，久植德本，修习善行，勤心精进，诸根猛利，好乐**，有大悲心，普为众生求解脱道。是人发心，即住阿惟越致，入菩萨位，堕毕定数，出过八难。如是等人，适发心时，诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记，名号如是，国土如是，寿命如是。如是等人，如来知心而与授记，是名发心即与授记。

　　密授记者。自有菩萨，未得授记，而常精勤求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施，乐一切施。受法坚固，持戒不舍。深发庄严，有大忍力，等心众生。勤行精进，求诸善法，身心不懈，如救头燃。行念安隐，能得四禅。乐求智慧，行佛菩提。久行六度，有成佛相。时余菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，皆作是念：如此菩萨，勤心精进，实为希有，几时当得阿耨多罗三藐三菩提？其号云何？国土何名？声闻众数多少云何？佛为断此众生疑故，而与授记，普令众会皆得闻知。唯是菩萨，独不得闻。佛神力故，令一切众，知是菩萨成佛号字，国土如是，声闻众数多少如是。众所疑者，时悉决了，于此菩萨生世尊想。而是菩萨，不能自知，我为得记，为未得记，是为菩萨密得授记。

　　现前授记者。有菩萨久集善根，无不见得，常修梵行，观无我空，于一切法得无生忍。佛知此人，功德智慧悉已具足，则于一切天、人、魔、梵、沙门、婆罗门大众之中，现前授记，作是言：善男子，汝过若干百千万亿劫，当得成佛，号字如是，国土如是，声闻众数寿命如是。时无数人随效是人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得授记已，身升虚空，高七多罗树。坚意，是名第四现前授记。

　　尔时坚意菩萨白佛言：今此会中，宁有菩萨以此四事得授记不？

　　佛答言：有。

　　世尊，谁是？

　　佛言：此狮子吼王菩萨、乐欲居士子，是未发心而得授记。如是等他方世界无数菩萨，亦未发心而得授记。复有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是无量诸菩萨等，适发心时即与授记，皆住阿惟越致地中。是中复有智勇菩萨、益意菩萨，如是无量诸菩萨等，密与授记。坚意，我及弥勒，贤劫千菩萨，皆得无生法忍现前授记。

　　坚意菩萨白佛言：希有世尊！菩萨所行不可思议，授记亦不可思议。一切声闻，诸辟支佛，尚不能知，况余众生。

　　佛言：坚意，菩萨所行所发精进，威神势力不可思议。

　　尔时魔界行不污菩萨所化天女，令发阿耨多罗三藐三菩提心者，各以天华散于佛上，白佛言：世尊，我等不乐密得授记，我等愿得无生法忍现前授记。唯愿世尊，于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　佛时微笑，口出种种妙色光明，照诸世界，还从顶入。

　　阿难白佛言：世尊，何因故笑？

　　佛告阿难：汝今见是二百天女，合掌敬礼如来者不？

　　已见，世尊。

　　阿难，是诸天女，已曾于昔五百佛所，深种善根。从是已去，当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫已，皆得成佛，号曰净王。阿难，是诸天女命终之后，得转女身，皆当生于兜率天上，供养奉事弥勒菩萨。

　　尔时恶魔闻诸天女得授记已，白佛言：世尊，我今自于所有眷属不得自在，以闻说是首楞严三昧故，况余闻者。若人得闻首楞严三昧，即得毕定住佛法中。

　　尔时天女，以无怯心，语恶魔言：汝勿大愁，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不别，我等不离是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不别，我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界、佛界不二不别，我等于此法相不出不过。是故当知，一切诸法，无有决定。无决定故，无有眷属，无非眷属。

　　尔时恶魔忧愁苦恼，欲还天上。

　　魔界行不污菩萨，谓恶魔言：汝欲何去？

　　魔言：我今欲还所住宫殿。

　　菩萨谓言：不离是众，即是汝宫殿。

　　尔时恶魔，即自见身处本宫殿。

　　菩萨语言：汝见何等？

　　恶魔答言：我自见身处本宫殿，好林园池，是我所有。

　　菩萨语言：汝今可以奉上如来。

　　魔言：可尔。

　　适作是语，即见如来、声闻、菩萨，一切大众，皆在其中，说首楞严三昧。

　　尔时阿难白佛言：世尊，佛所住处说首楞严三昧；有施食已，佛得成道。此二施主，何者福多？

　　佛言：阿难，施佛食已，佛成阿耨多罗三藐三菩提；食已转法轮；食已说首楞严三昧。此三食福，无有差别。阿难，我于何处得阿耨多罗三藐三菩提，当知其处即是金刚，过去、未来、现在诸佛，皆于其中得成佛道。随所住处，说首楞严三昧，等无差别。及有读诵书写之处，亦复如是。阿难，施佛食已，初转法轮；若有法师得施食已，读诵说是首楞严三昧。此二施福，等无有异。又复阿难，佛住精舍，以十八种神通变化，度脱众生；复有精舍，于中读诵说是首楞严三昧。此二施处，其福不异。

　　尔时阿难语恶魔言：汝得大利，能以宫殿施佛令住。

　　魔言：是魔界行不污菩萨恩力所致。

　　坚意菩萨白佛言：世尊，是魔界行不污菩萨，住首楞严三昧，神力自在，乃如是乎？

　　佛言：坚意，如汝所说，今此菩萨住是三昧，能以神力，随意自在。示现一切行魔界行，而能不为魔行所污。与诸天女现相娱乐，而实不受淫欲恶法。是善男子住首楞严三昧，现入魔宫，而身不离于佛会。现行魔界，游戏娱乐，而以佛法教化众生。

　　坚意菩萨白佛言：世尊，如来住是首楞严三昧，能现几所自在神力？善哉世尊，愿少演说。

　　佛言：坚意，我今住此首楞严三昧，于此三千大千世界，百亿四天下，百亿日月，百亿四天王处，百亿忉利天，百亿夜摩天，百亿兜率陀天，百亿化乐天，百亿他化自在天，乃至百亿阿迦腻吒天，百亿须弥山王，百亿大海，是名三千大千世界。坚意，我住首楞严三昧。于此三千大千世界，或于阎浮提现行檀波罗蜜，或于阎浮提现行尸波罗蜜，或于阎浮提现行羼提波罗蜜，或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜，或于阎浮提现行禅波罗蜜，或于阎浮提现行般若波罗蜜。或于阎浮提现为五通神仙，或于阎浮提现在居家，或于阎浮提现行出家。或于四天下现在兜率天，一生补处。或于四天下现为转轮圣王，或为释提桓因，或为梵王，或为四天王，或为夜摩天王，或为兜率陀天王，或为化乐天王，或为他化自在天王，或现长者，或现居士，或复现为小王、大王，或为刹利，或为婆罗门，或为菩萨。或于四天下，欲从兜率下生世间，或现入胎，或现处胎，或现欲生，或现生已而行七步，举手自称，天上天下唯我为尊，或现处宫与婇女俱，或现出家，或现苦行，或现取草，或现坐道场，或现降魔，或现成佛，或现观树王，或现释梵请转法轮，或现转法轮，或现舍寿，或现入涅槃，或现烧身，或现全身舍利，或现散身舍利，或现法欲灭，或现法已灭。或现寿命无量，或现寿命短促。或现国土无恶道名，或现有诸恶道。或现阎浮提清净严饰如天宫殿，或现弊恶，或现上中下。坚意，是皆首楞严三昧自在神力。菩萨示现入于涅槃，不毕竟灭，而于三千大千世界，能现如是自在神力，亦现如是诸庄严事。坚意，汝观如来，于此四天下转法轮，余阎浮提未成佛道，或有阎浮提现入灭度。是名首楞严三昧所入法门。

　　尔时会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，诸菩萨大弟子，咸作是念：释迦牟尼佛，但能于此三千大千世界有是神力？于余世界亦有是力？

　　时文殊师利法王子，知众会意，欲断所疑，白佛言：世尊，我所游行诸佛国土，于是世界，上过六十恒河沙土，有佛世界，名一灯明。佛于其中，为人说法。我至其所，头面礼足，问言：世尊号字何等？我等云何奉持佛名？彼佛答我：汝诣释迦牟尼佛，自当答汝。世尊，彼佛国土功德庄严，说之一劫犹不可尽，复过于是。彼国无有声闻、辟支佛名，但有诸菩萨僧，常说不退转法轮。唯愿世尊，说此佛名，一灯明土讲说法者。

　　尔时佛告文殊师利法王子：汝等善听，勿怀恐怖，而生疑悔。所以者何？诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。文殊师利，彼一灯明土讲说法者，佛号示一切功德自在光明王。文殊师利，一灯明土，示一切功德自在光明王佛，则是我身，于彼国土现佛神力。我于彼土说不退转法轮，是我宿世所修净土。文殊师利，汝今当知，我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力。一切声闻、辟支佛，所不能知。文殊师利，此则皆是首楞严三昧势力。菩萨常于无量世界示现神变，于此三昧，而不动转。文殊师利，譬如日月，自于宫殿，初不移动，而现一切城邑聚落。菩萨如是住首楞严三昧，初不移动，而能遍于无量世界示现其身，随众所乐，而为说法。

　　尔时众会，得未曾有，皆大欢喜，踊跃无量，合掌恭敬。及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以真珠华、杂色妙华、末香、涂香，散于佛上。皆作诸天所有伎乐，供养如来，及诸弟子。亦各脱上衣，奉上于佛，诸菩萨等。以妙色华，大如须弥，并众杂香、末香、涂香、珍宝、璎珞，散于佛上。皆作是言：唯然世尊，若有说首楞严三昧处，其地则为金刚。若人得闻说是三昧，信受读诵，为人演说，不惊不畏。当知此人亦是金刚，成不坏忍，深住于信，诸佛所护，厚种善根，得大善利，降魔怨敌，断诸恶趣，为善知识之所守护。世尊，如我解佛所说义，若有众生闻是首楞严三昧，即能信受，读诵解义，为人演说，如说修行，当知是人得住佛法毕定不退。

　　佛言：如是如是。如汝等说，若人不厚种诸善根，闻首楞严三昧，不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者，多有众生不能信受。善男子，人有四法，闻是三昧能得信受。何等为四？一者，曾于过去诸佛闻是三昧；二者，为善知识所护，深乐佛道；三者，善根深厚，好乐**；四者，身自得证大乘深法。有是四法，则能信受如是三昧。善男子，复有满愿阿罗汉，及具足正见者，信行见行者，是人信顺如来语故，信是三昧，而身不证。所以者何？是三昧者，一切声闻、辟支佛所不能通达，况余众生。

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言：世尊，譬如从生盲人，梦中得眼，见种种色，心大欢喜，即于梦中与有眼者共住共语，是人觉已，不复见色。我等亦尔，未闻是首楞严三昧时，心怀欢喜，谓得天眼，与诸菩萨共住共语，论说义理。世尊，我今从佛闻是三昧，不知其事，如生盲人，不能得知诸佛菩萨所行之法。我等从今已往，自视其身如生盲人，于佛深法无有智慧，不知不见世尊所行。我等从今已往，知诸菩萨真得天眼，能得如是诸深智慧。世尊，若人无有萨婆若心，谁当自谓我是智者，我是福田？

　　佛言：如是如是。迦叶，如汝所说，菩萨所得诸深智慧，声闻、辟支佛所不能及。

　　摩诃迦叶说是语时，八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时坚意菩萨，问文殊师利法王子言：文殊师利，所言福田，云何名为福田？

　　文殊师利言：有十法行，名为福田。何等为十？住空无相无愿解脱门，而不入法位；见知四谛，而不证道果；行八解脱，而不舍菩萨行；能起三明，而行于三界；能现声闻形色威仪，而不随音声从他求法；现辟支佛形色威仪，而以无碍辩才说法；常在禅定，而能现行一切诸行；不离正道，而现入邪道；深贪染爱，而离诸欲一切烦恼；入于涅槃，而于生死不坏不舍。有是十法，当知是人真实福田。

　　尔时坚意菩萨，问须菩提言：长老须菩提，世尊说汝第一福田，汝为得在是十法不？

　　须菩提言：我于是法尚无其一，何况有十？

　　坚意言：汝以何名第一福田？

　　须菩提言：我不于佛诸菩萨中第一福田。佛说我于声闻、辟支佛中第一福田。坚意，譬如边地小王，亦名为王。若转轮圣王至于边地，诸小王等不名为王，尔时唯有转轮圣王，圣王威德殊妙胜故。坚意，随有国土城邑聚落，无菩萨处，我于其中得为福田。若有佛处，有大菩萨，我于其中不名福田。诸菩萨等有萨婆若心，是故胜我。

　　尔时佛赞须菩提言：善哉善哉！如汝所说，是无增上慢大弟子之所言也。

　　坚意菩萨复问文殊师利法王子言：文殊师利，所说多闻，云何名为多闻？

　　文殊师利言：若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽，是名多闻。复次坚意菩萨，若闻十方无量诸佛所说，尽能受持，无有一句先所不闻，凡所闻者皆是先闻，随所闻法，能持不忘。为众生说，而无众生。身与众生，及所说法，无有差别。是名多闻。

　　尔时会中有菩萨天子，名净月藏，作是念：佛说阿难于多闻中为最第一。如文殊师利所说多闻，阿难今者宁有是不？作是念已，问阿难言：如来说汝于多闻中为最第一。汝之多闻，宁如文殊师利所说者不？

　　阿难答言：如文殊师利所说多闻，我无是事。

　　净月藏言：如来云何常称说汝，于多闻中为最第一？

　　阿难答言：佛诸弟子，随逐音声而得解脱，于是人中，说我第一。非谓我于无量智海、无等大慧、无碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子，譬如以有日月光明，阎浮提人见诸形色，得有所作。我亦如是，但以如来智慧光明，得受持法。我于其中，自无有力，当知皆是如来神力。

　　尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！如汝所说，汝所受持诵念诸法，当知则是如来神力。

　　尔时佛告净月藏言：阿难所持诸法甚少，所不诵者无量无边。天子，我于道场所得诸法，百千亿分不说其一。我所说者，阿难于中百千亿分不持其一。天子，如来但于一日一夜，十方世界诸释、梵王、护世天王、天、龙、夜叉、乾闼婆等、天子菩萨，与之说法。以智慧力，而作偈颂，说修多罗、因缘、譬喻、众生所行诸波罗蜜，及说声闻、辟支佛乘、佛无上乘，摄大乘法，毁訾生死，称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生，成就多闻，皆如阿难，于百千劫不能受持。天子，以是因缘，当知如来所说诸法无量无边，阿难所持甚为少耳。

　　尔时净月藏天子，即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空，所覆众生皆作金色。奉上盖已，作如是言：唯然世尊，愿以是福，普使众生辩才说法，当如世尊。能受持法，如文殊师利法王子。

　　时佛知是菩萨天子深乐佛道，与授阿耨多罗三藐三菩提记，而作是言：今是天子，过四百四十万劫，当得作佛，号一宝盖，国名一切众宝庄严。

　　说是法时，二百菩萨生懈怠心：诸佛世尊其法甚深，阿耨多罗三藐三菩提如是难得。我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何？佛说菩萨若有退转，或作辟支佛，或作声闻。

我要报恩

　尔时文殊师利法王子，知此二百菩萨有懈退心，欲还发起，令得阿耨多罗三藐三菩提，亦欲教化会中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故，白佛言：世尊，我念过去，劫名照明。我于其中，三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。

　　尔时一切众会，心皆生疑：若入涅槃，不应复还生死相续。今文殊师利，何故作如是言：世尊，我念过世劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。是事云何？

　　尔时舍利弗承佛神旨，白佛言：世尊，若人已得入于涅槃，不应复有生死相续。云何文殊师利入涅槃已，还复出生？

　　佛言：汝可问之，文殊师利自当答汝。

　　时舍利弗问文殊师利言：若人已得入于涅槃，于诸有中不复相续。汝今云何而作是说：世尊，我念过去照明劫中，三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。此义云何？

　　文殊师利言：如来现在，是一切知者，一切见者，真实语者，不欺诳者，世间天人无能诳者。我所说者，佛自证知。我若异说，则为诳佛。舍利弗，彼时照明劫中，有佛出世，号曰弗沙，利益世间诸天人已，入于涅槃。是佛灭后，法住十万岁。法灭之后，其中众生，于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛为之说法，不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则，而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出，是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时，为教化故，自称我身是辟支佛。随诸国土城邑聚落，皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生，深心恭敬，皆以饮食供养于我。我受食已，观其本缘所应闻法，为解说已，身飞虚空，犹如雁王。是时众生皆大欢喜，以恭敬心，头面礼我，而作是言：愿使我等于未来世，皆得法利，如今是人。舍利弗，以是因缘，成就无量无数众生，令种善根。我时观察，知诸人众供养我食，生懈厌心。即时告言：我涅槃时至。百千众生闻是语已，各持华香、杂香、酥油，来至我所。我于尔时，入灭尽定。以本愿故，不毕竟灭。是诸众生谓我命终，供养我故，以香薪积而烧我身，谓我实灭。我时复至异国大城，自称我是辟支佛身，其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃，亦谓我灭，皆来供养，共烧我身。如是舍利弗，我于尔时满一小劫，三百六十亿世作辟支佛身，示入涅槃。于诸大城，一一皆以辟支佛乘，度脱三十六亿众生。舍利弗，菩萨如是以辟支佛乘入于涅槃，而不永灭。

　　文殊师利说是语时，三千大千世界六种震动，光明遍照。千亿诸天供养文殊师利法王子，雨诸天华，皆作是言：是实希有！我等今日得大善利，见佛世尊，及见文殊师利法王子，又闻说是首楞严三昧。世尊，文殊师利法王子成就如是未曾有法，住何三昧，能现如是未曾有法？

　　佛告诸天：文殊师利法王子住首楞严三昧，能作如是希有难事。菩萨住此三昧，为作信行，而不随他信。亦作法行，而于法相转于法轮，不退不失。亦作八人，于诸无量阿僧祇劫，为八邪者而行于道。作须陀洹，为生死水漂流众生不入法位。作斯陀含，遍现其身于诸世间。作阿那含，亦复来还教化众生。作阿罗汉，亦常精进求学佛法。亦作声闻，以无碍辩为人说法。作辟支佛，为欲教化因缘众生，示入涅槃，三昧力故还复出生。诸天子，菩萨住是首楞严三昧，皆能遍行诸贤圣行。亦随其地有所说法，而不住中。

　　诸天闻佛说如是义，悉皆涕泪，而作是言：世尊，若人已入声闻、辟支佛位，永失是首楞严三昧。世尊，人宁作五逆重罪，得闻说是首楞严三昧，不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何？五逆罪人，闻是首楞严三昧，发阿耨多罗三藐三菩提心已，虽本罪缘堕在地狱，闻是三昧善根因缘，还得作佛。世尊，漏尽阿罗汉，犹如破器，永不堪任受是三昧。世尊，譬如有人施酥油蜜，多有人众持种种器，中有一人用心不固，破所持器，虽诣所施酥油蜜所，无所能益，但得自饱，不能持还施与余人。是中有人持器完坚，既得自饱，亦持满器施与他人。酥油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足，不能持还施他人者，即是声闻及辟支佛。持完器者，即是菩萨，身自得足，亦能持与一切众生。

　　是时二百天子，心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者，从诸天子闻是语已，及闻文殊师利法王子不可思议功德势力，更以深心发阿耨多罗三藐三菩提，不复随先退转之心，皆白佛言：我等乃至危害失命，不舍是心，亦终不舍一切众生。世尊，唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘，当得菩萨十力。何等十？于菩提心，得坚固力；于不可思议佛法，得深信力；于多闻中，得不忘力；往来生死，得无疲力；于诸众生，得坚固大悲力；于布施中，得坚舍力；于持戒中，得不坏力；于忍辱中，得坚受力；魔不能坏，得智慧力；于诸深法，得信乐力。

　　尔时佛告坚意菩萨：若有众生，于今现在，若我灭后，闻是首楞严三昧，能信乐者，当知是人，悉皆得是菩萨十力。

　　尔时会中有菩萨名曰名意，白佛言：世尊，若欲得福者，应供养佛。欲得慧者，应勤多闻。欲生好处者，应勤持戒。欲大富者，应加布施。欲得妙色者，应修忍辱。欲得辩才者，应敬师长。欲得陀罗尼者，应离增上慢。欲得智者，应修正忆念。欲得乐者，应舍一切恶。欲利益众生者，应发菩提心。欲得妙音声者，应修实语。欲得功德者，应乐远离。欲求法者，应近善知识。欲坐禅者，应离愦闹。欲思慧者，应修思惟。欲生梵世者，应修无量心。欲生天人，应修十善。世尊，若人欲得福德者，欲得慧者，欲生好处者，欲大富者，欲妙色者，欲辩才者，欲陀罗尼者，欲得智者，欲得乐者，欲利益众生者，欲妙音声者，欲功德者，欲求法者，欲坐禅者，欲思慧者，欲生梵世者，欲生天人者，欲得涅槃者，欲得一切功德者，当闻首楞严三昧，受持读诵，为他人说，如说修行。世尊，菩萨云何修是三昧？

　　佛言：名意，菩萨若能观诸法空，无所障碍，念念灭尽，离于憎爱，是名修是三昧。复次名意，学是三昧，不以一事。所以者何？随诸众生心心所行，是三昧者有是诸行。随诸众生心心所入，是三昧者有是诸入。随诸众生诸根入门，是三昧者有是入门。随诸众生所有名色，得是三昧菩萨亦示若干名色。能如是知，是名修是三昧。随一切佛名色相貌，得是三昧菩萨亦示若干名色相貌。能如是知，是名修是三昧。随见一切诸佛国土，菩萨亦自成是国土，是名修是首楞严三昧。

　　名意菩萨白佛言：世尊，是三昧者，修行甚难。

　　佛告名意：以是事故，少有菩萨住是三昧，多有菩萨行余三昧。

　　尔时名意菩萨白佛言：世尊，此弥勒菩萨一生补处，次于世尊，当得阿耨多罗三藐三菩提，弥勒得是首楞严三昧耶？

　　佛言：名意，其诸菩萨得住十地，一生补处受佛正位，悉皆得是首楞严三昧。

　　弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会，见此三千大千世界诸阎浮提，其中皆是弥勒菩萨，或见在天上，或见在人间，或见出家，或见在家。或见侍佛，皆如阿难。或见智慧第一，如舍利弗。或见神通第一，如目犍连。或见头陀第一，如大迦叶。或见说法第一，如富楼那。或见密行第一，如罗睺罗。或见持律第一，如优波离。或见天眼第一，如阿那律。或见坐禅第一，如离婆多。如是一切诸第一中，皆见弥勒。或见入诸城邑聚落乞食，或见说法，或见坐禅。

　　名意菩萨及诸大众，一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力。见已大喜，白佛言：世尊，譬如真金，虽复锻磨，不失其性。是诸大士亦复如是，随所试处，皆能示现不可思议法性。

　　尔时名意菩萨白佛言：世尊，我谓菩萨若能通达首楞严三昧，当知通达一切道行。于声闻乘、辟支佛乘，及佛大乘，皆悉通达。

　　佛言：如是如是。如汝所说，菩萨若能通达首楞严三昧，则能通达一切道行。

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言：世尊，我谓文殊师利法王子，曾于先世已作佛事，现坐道场，转于法轮，示诸众生入大灭度。

　　佛言：如是如是，如汝所说。迦叶，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于此世界南方过于千佛国土，国名平等，无有山河、沙砾瓦石、丘陵堆阜，地平如掌，生柔软草，如迦陵伽。龙种上佛，于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中，其后续有无量声闻僧。迦叶，龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已，入于涅槃，散身舍利，流布天下，起三十六亿塔，众生供养。其佛灭后，法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃，与智明菩萨授记莂言：此智明菩萨，次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提，亦号智明。迦叶，汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊师利法王子是。迦叶，汝今且观首楞严三昧势力，诸大菩萨以是力故，示现入胎初生，出家诣菩提树，坐于道场，转妙法轮，入般涅槃，分布舍利，而亦不舍菩萨之法，于般涅槃，不毕竟灭。

　　尔时长老摩诃迦叶，语文殊师利言：仁者乃能施作如此希有难事，示现众生。

　　文殊师利言：迦叶，于意云何，是耆阇崛山，谁之所造？是世界者，亦从何出？

　　迦叶答言：文殊师利，一切世界，水沫所成，亦从众生不可思议业因缘出。

　　文殊师利言：一切诸法，亦从不可思议业因缘有。我于是事，无有功力。所以者何？一切诸法，皆属因缘，无有主故，随意所成。若能解此，所为不难。迦叶，若人未见四谛，闻如是事，能信解者，此则为难。见四谛已，得诸神通，闻此能信，不足为难。

　　尔时世尊身升虚空，高七多罗树，结跏趺坐，身出光明，遍照十方无量世界。一切众会，皆见十方无量诸佛，悉皆说是首楞严三昧，不增不减，悉遥得闻。十方诸佛亦升虚空，高七多罗树，结跏趺坐，身放光明，遍照十方无量世界。彼诸众生，亦见释迦牟尼佛身升虚空，结跏趺坐。彼诸众会，悉皆以华遥散释迦牟尼佛，皆见众华于上空中，合成华盖。此土菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，悉亦以华散彼诸佛，皆于佛上化成华盖。

　　尔时释迦牟尼佛，还摄神足，坐于本座，告坚意言：是为如来神通之力，为令众生功德增益，是故如来示现是事。

　　佛现神通力时，八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时，坚意菩萨及五百菩萨，得首楞严三昧，悉皆得见十方诸佛所有神力，于佛深法得智光明，住第十地，受佛职位。三千大千世界六种震动，放大光明，遍照世界。千万伎乐同时俱作，诸天空中雨种种华。

　　尔时佛告阿难：汝当受是首楞严三昧，持讽诵读，广为人说。

　　时持须弥顶释白佛言：世尊，阿难智慧忆念有量，声闻人者，随他音声。何故以是三昧法宝嘱累阿难？

　　持须弥顶释发至诚言：若我能于今世、来世，广宣流布是宝三昧，无有虚者，于此耆阇崛山中树，悉皆当如佛菩提树，其诸树下皆有菩萨。持须弥顶释作是语已，即见诸树如菩提树，一一树下皆见菩萨。诸菩提树皆出是言，如持须弥顶释所言，为实是人必能令此三昧广宣流布。

　　尔时诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，同声白佛言：世尊，假使如来住寿一劫，不为余事，以声闻乘，为人说法，一一说法，皆悉如初转法轮时所度众生。说是首楞严三昧，所度众生，此则为胜。所以者何？是诸众生皆以声闻乘度。于菩萨乘百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧，有是无量势力，能成就诸菩萨，使得具足佛法。

　　尔时坚意菩萨白佛言：世尊实寿几何？几时当入毕竟涅槃？

　　佛言：坚意，东方去此世界三万二千佛土，国名庄严，是中有佛，号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法。坚意，如照明庄严自在王佛寿命，我所寿命亦复如是。

　　世尊，是照明庄严自在王佛寿命几所？

　　佛告坚意：汝自往问，自当答汝。

　　即时坚意承佛神力，又以首楞严三昧力故，及自善根神通力故，如一念顷，到彼庄严世界。头面礼彼佛足，右绕三匝，却住一面，白佛言：世尊寿命几时，当入涅槃？

　　彼佛答言：如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命，亦复如是。坚意，汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔。

　　尔时坚意菩萨心大欢喜，即还娑婆世界，白佛言：世尊，彼照明庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫。而告我言：如我寿命，释迦牟尼佛寿命亦复如是。

　　尔时阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：世尊，如我解佛所说义，我谓世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生。

　　尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！汝以佛神力，能知是事。彼佛身者即是我身，以异名字于彼说法，度脱众生。阿难，如是神通自在力者，皆是首楞严三昧势力。

　　尔时佛告坚意菩萨：坚意，以是事故，当知我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃。

　　时会大众，闻佛所说寿命如是不可思议，皆大欢喜，得未曾有，白佛言：世尊，诸佛神力至未曾有，一切所行不可思议。于此现寿如是短命，而实于彼七百阿僧祇劫。世尊，愿使一切众生，具足如是不可思议寿命。

　　尔时世尊复告坚意：是首楞严三昧，随在郡国，城邑聚落，精舍空林，其中诸魔魔民，不得其便。

　　又告坚意：若有法师，书写、读诵、解说是首楞严三昧，于人非人，无有恐怖，复得二十不可思议功德之分。何等二十功德不可思议？其智不可思议，其慧不可思议，方便不可思议，辩才不可思议，法明不可思议，总持不可思议，法门不可思议，忆念随义不可思议，诸神通力不可思议，分别众生诸所语言不可思议，深解众生心之所乐不可思议，得见诸佛不可思议，所闻诸法不可思议，教化众生不可思议，自在三昧不可思议，成就净土不可思议，形色最妙不可思议，功德自在不可思议，修治诸波罗蜜不可思议，得不退转佛法不可思议，是为二十。坚意，若人书写读诵是首楞严三昧，得是二十不可思议功德之分。是故坚意，若人欲得今世来世诸利，当书写、读诵、解说、修行是首楞严三昧。坚意，若求佛道善男子、善女人，于千万劫勤心修行六波罗蜜。若有闻是首楞严三昧，即能信受，心不退没，不惊不畏，福胜于彼，疾至阿耨多罗三藐三菩提。何况闻已受持读诵，如说修行，为人解说。若有菩萨，欲闻诸佛不思议法不惊不畏，欲于一切诸佛法中现了自知，不从他教，应当修习行是三昧。若欲得闻所未闻法，信受不逆，应当闻是首楞严三昧。

　　说是《首楞严三昧经》时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复倍是数，住阿惟越致地。复倍是数，得无生法忍。万八千菩萨，得是首楞严三昧。万八千比丘、比丘尼，不受诸法故，漏尽解脱，得阿罗汉。二万六千优婆塞、优婆夷，于诸法中，得法眼净。三十那由他诸天，得入圣位。

　　佛说经已，文殊师利法王子、坚意菩萨等，一切诸菩萨摩诃萨，及诸声闻大弟子，一切诸天、龙神、乾闼婆、阿修罗等，世间人民，闻佛所说，欢喜信受。



〖据《大正藏》、《乾隆大藏经》校订〗
·清凉书屋标点本·
2005.03

我要报恩

回家人老师开示首楞严三昧的入门功夫
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《佛说首楞严三昧经》word版下载

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仁王经讲解提醒贴：关于一念心具足六波罗蜜

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我要报恩

书写读诵解说是《首楞严三昧》将得何等功德
所谓《戒定慧》三学，乃指学佛修道者，欲了脱生死，必须修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止众生造作一切身口意之恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使众生静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使众生发现真理而断愚痴。而所谓《三昧》，又名三摩提，或三摩地，华译为《正定》，即离诸邪念把心住于一处而不散乱之意思。是故 世尊在大乘经论中所开示之《三昧》，乃是无量无边，而依《佛说首楞严三昧经》开示：首楞严三昧，不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，若有法师，书写读诵解说是《首楞严三昧》，于人非人无有恐怖，复得二十不可思议功德之分。兹分述此『二十不可思议功德』如下：
（一） 福德不可思议。
（二） 其智不可思议，其慧不可思议。
（三） 方便不可思议。
（四） 辩才不可思议。
（五） 法明不可思议。
（六） 总持不可思议。
（七） 法门不可思议。
（八） 忆念随义不可思议。
（九） 诸神通力不可思议。
（十） 分别众生诸所语言不可思议。
（十一） 深解众生心之所乐不可思议。
（十二） 得见诸佛不可思议。
（十三） 所闻诸法不可思议。
（十四） 教化众生不可思议。
（十五） 自在三昧不可思议。
（十六） 成就净土不可思议。
（十七） 形色最妙不可思议。
（十八） 功德自在不可思议。
（十九） 修治诸波罗蜜不可思议。
（二十） 得不退转佛法不可思议。
由此观之，若人书写读诵是首楞严三昧，将得是《二十不可思议功德》。是故若人欲得今世来世诸利，当书写读诵解脱修行是首楞严三昧；若求佛道人，于千万劫勤心修行六波罗蜜，而有闻是首楞严三昧，即能信受心不退没，不惊不畏福胜于彼，疾至阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已受持读诵如说修行为人解说；若有菩萨，欲闻诸佛不思议法不惊不畏，欲于一切诸佛法中，现了自知不从他教，应当修集行是首楞严三昧；若欲得闻所未闻法信受不逆，应当闻是首楞严三昧。
总而言之，菩萨欲学《首楞严三昧》，依《佛说首楞严三昧经》开示：先当学爱乐心；学爱乐心已，当学深心；学深心已，当学大慈；学大慈已，当学大悲；学大悲已，当学四圣梵行（所谓慈悲喜舍）；学四圣梵行已，当学报得最上五通常自随身；学是通已，尔时便能成就六波罗蜜；成就六波罗蜜已，便能通达方便；通达方便已，得住第三柔顺忍；住第三柔顺忍已，得无生法忍；得无生法忍已，诸佛授记；诸佛授记已，能入第八菩萨地；入第八菩萨地已，得诸佛现前三昧；得诸佛现前三昧已，常不离见诸佛；常不离见诸佛已，能具足一切佛法因缘；具足一切佛法因缘已，能起庄严佛土功德；能起庄严佛土功德已，能具生家种姓；能具生家种姓已，入胎出生；入胎出生已，能具十地；具十地已，尔时便得受佛职号；受佛职号已，便得一切菩萨三昧；得一切菩萨三昧已，然后乃得首楞严三昧。

太虚子

南无阿弥陀佛