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勿执着“唯心净土，自性弥陀”，要学愚夫愚妇!
修净土者，对于中、下根的大部分人来说，不必执着“唯心净土,自性弥陀”“三界唯心,一切唯识”"生则决定生,去则实不去"，等等理论。你只要坚信释迦佛千经万论共指净土绝无妄语，祖师大德齐赞净土决不诳人，阿弥陀佛五劫思维亿劫修行的功德建立的极乐世界真实不虚，阿弥陀佛名号和愿力真实不虚，阿弥陀佛名号包含了三藏十二部经文、咒语、佛号、48大愿、愿力、佛力、阿弥陀佛五劫思维亿劫修行的功德，要仗佛力，信愿念佛，不要杂修，每天勇猛精进，24小时一句阿弥陀佛就够了。
修行要决在于信愿行（行即念佛）和戒定慧，六道众生轮回的原因是贪眈痴,要能用一句万德洪名伏住烦恼，伏住贪瞋之心。修净土就要依净土五经一论,其他经论暂时最好不看，万一看了和净土五经一论讲的符合可以参考,不符合的不要采用。最好是一句佛号一部经，容易得定和开慧，一经通则一切经通。
阿弥陀佛48大愿普渡九法界一切众生,上到等觉菩萨的文殊与普贤菩萨，下到不识字不懂经的愚夫愚妇，动物、鬼道、地狱有情众生。（鬼道和地狱众生我们看不到,但《净土圣贤录》《往生传》等记载有很多动物念佛往生的例子，这确确实实的例子，还不能让你死心踏地的信愿念佛吗？）。你可能会说：等觉菩萨我学不到，那么我们要学愚夫愚妇，他们知道“唯心净土,自性弥陀”等等理论吗？他们也不懂经，但他们老实听话肯干，真信切愿念佛。所以我们要向他们学习，我们要死尽偷心，从此以后，24小时就是信愿念佛，伏住烦恼，其他娑婆世界的一切东西都不重要,包括身体,包括食色财名睡,贪瞋痴慢疑，色声香味触法，都是假的，会变的，苦、空、无常、无我的,只有24小时一句阿弥陀佛是真的。
（生活和工作中要动脑时就放下佛号,专一思考，做完事重新提起佛号)。人身难得,佛法难闻，中国难生,净土难遇，亿劫难遇的机会就在此生,为什么还不努力呢? 学哪个法门就依这个法门经典来修学，
学净土就要依净土五经一论，
最好是依一部经一句佛号！
学那个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠
所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界，那个亏就吃大。我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，经上所有的我们相信，经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，是对不同的根基，不同的众生,不同的因缘而不同的开示的，对象不同佛说法不同，因此我们要学那个法门，依靠那个经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。
就象佛亲自说的净宗、禅宗、显宗、密宗、大乘、小乘等等无数经典,有些似乎彼此矛盾,其实只是由于对象不同、根基不同、因缘不同而有不同的开示。
净土法门则是佛不请自说的,说明了此法门适合上至等觉菩萨、下到地狱众生的九法界众生,阿弥陀佛48大愿普被上、中、下三根的九法界的一切众生,佛法无量法门之中，净土法门称为特别法门，特别就特别在三根普被，利钝全收,一生成佛。利根、钝根都有相应的法门：上根，修理一心不乱；中根，修事一心不乱；下根，可以带业往生，都能即生了脱生死。除了净土法门是靠阿弥陀佛的愿力佛力加持往生极乐世界，一生成就不退成佛。其它则是靠自力的法门。
譬如佛在净土五经一论中跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典，佛在其他经典讲：万法皆空，你要说一切皆空，西方极乐世界也空，佛曾经说过的；好了，你就不相信，你不是把自己这一生，这万劫难遇的人身错过，这一次解脱生死和成佛机会错过了吗？学哪个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。
其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。像现在在大学里念书，你学那一个科系，一定要依照这个科系本科的课程，你不能学别的科；你学的其他的科目，跟你的科目不相同，不但不能有帮助反而要破坏，这不是一个道理吗？佛在经上常常以医王来作比喻，这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别的人不敢吃，害的病不一样，你吃这个药一吃就好，别人一吃就吃死。八万四千经典和法门，八万四千种不同的药方，度八万四千不同的病人，怎么可以随便乱吃？所以我们修往生的法门，一定要依据净土往生经。佛在《大藏经》里面三经一论叫往生经：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这三种。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为五经一论。
实在讲只依五经一论中的一种经一门深入则更好，如《无量寿经》或《阿弥陀经》就可以了，一门深入就得定，得定就能开慧和成就。我们念佛求往生要依据这几个经典那就没错，不能依靠其他经典。其他经典里面所说，与我们五经一论经典理论、方法、境界相应可以参考，不相应决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。
慧净法师：守愚念佛 念佛法门没有什么奇特、高深、玄妙的地方，非常平常，就像善导大师所说的：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 就弥陀本愿来看，阿弥陀佛的本意就是希望发愿往生极乐世界的众生，都一向专念这句「南无阿弥陀佛」，不要杂信、杂修、杂行，决定往生极乐世界 法然上人有句法语，文短而意义深长。他说：圣道门者，极智慧证涅盘；净土门者，还愚痴生极乐。 修圣道门需要上根利智，达到极高的智慧，证悟到涅盘的境界，在此娑婆世界成佛。净土法门则相反，就算深入经藏，大开智慧，他也要和一般什么都不懂的老阿公、老阿婆一样，专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界，所以说「净土门者，还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」。 刚才所讲的几句法语，年轻的同修莲友，希望能尽量背起来，这些法语都很好，一念使人法喜充满，心情开朗。
「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」，实在是很好！「颛蒙」这个「颛」字，就是愚昧无知，愚不可及，好像未受教育、纯朴愚拙的村夫农妇，什么都不知道，他所知道的就只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。如果是这样，会使人很钦敬、很羡慕。
我出家三十年，未出家以前早晚参禅打坐念佛，一有时间就读经，看祖师的语录，但其实现在我最羡慕的是同修莲友，时间一到就来这里念佛，结束就回去，不用费神去翻阅经文，寻章摘句，待会儿要讲什么，翻一翻、记一记，明天说不定又忘记了！这就叫「记问之学」，经常要动脑筋，而且为人事操烦。
「愚夫愚妇，颛蒙念佛」，就是憨憨念佛就对了。颛蒙就是傻傻地，什么都不知道，即使深入经藏，也要「行由解起，行起解绝」。所以实践的时候，所有的学问、道理全部放一边，就是专心去行，「行起解绝」就是颛蒙念佛。
「潜通佛智，暗合道妙」，「潜通佛智」就是说自自然然、不知不觉就和佛的智慧、道的奥妙，互相融合，感应道交，这叫做「潜通佛智，暗合道妙」。
念南无阿弥陀佛的法门，本来就是「以果地觉为因地心」，是「从果向因」的法门。我们所念的每一句，都是佛果的功德；每一句都是在领受佛所有的功德，是佛果的结晶，所以说是「潜通佛智」。「潜」就是都不懂，虽然说都不懂、都不知道，也没有去追究，但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相通、相呼应，自然将来就会往生、就会成佛，这就是「潜通佛智，暗合道妙」。
有一句话说「熟处转生，生处转熟」。
「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；「生处转熟」，我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，我们就将他培养成习惯
这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上。 | 
发表于 2012-4-21 23:38
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