人身难得,勿偏执仗佛力还是仗佛力和自力结合两种说法的任何一边！

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人身难得,勿偏执仗佛力还是仗佛力和自力结合两种说法的任何一边！
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净土祖师说净土法门,甚至是同一位祖师,都常有净土法门是仗佛力,净土法门是仗佛力和自力(自己信愿力,自己信愿念佛力)结合的两种说法,这些都是圆融说法,可悲的是很多佛子常常偏执一边,一听说仗佛力,自己就不用每天勇猛精进的信愿念佛了,到临终再去一念十念就行了。一听说是两力结合,又不重视不可思议的佛力和信愿问题了，而不仗佛力和没有信愿,即使念佛到风吹不透,雨打不进,也不能往生极乐世界,最多最多是升到娑婆世界的天道。产生的如此等等很多问题,都是没有深刻理解祖师两种教导的真实意义。语言是苍白的,说不很清楚,大家还是自己去慢慢学习和理解吧.



临终最后一念最为重要!

最后一念是最重要的，临终时，今生乃至无始以来的善恶业力种子(恶业种子占大部分)，都有可能起现行，最后一念是善就进入人天善道,最后一念是恶就堕入三恶道,最后一念是信愿念佛（忆佛)，就凭阿弥陀佛愿力和自己的信愿力结合而进入极乐世界，但是今生乃至以前生的善恶业力种子还是藏在你的第八识里,在极乐世界后没有恶业成熟的外缘，所以恶业不会成熟了。但是你能保证最后是在念佛吗？如果你最后突然生出恶念头,突然生出贪瞋念头,乃至突然生出善念头也不行,就说明你在想着娑婆世界，因为这些都是娑婆世界的东西,想着这些东西就说明你“愿意’呆在娑婆世界，“不愿意”去极乐世界，阿弥陀佛愿力虽大,也不会强拉“不愿意”去的人去的。

所以很多人平时不勇猛精进的信愿念佛,把希望放在最后一念十念上是不对的。就象有人听说过游泳技术,但只听过理论,或者只是偶尔去小河边练习练习,没有认真努力去练,结果有一天突然掉进大河大海(比喻死亡)中,他才想起平时没有努力精进的练习,这时候就只有听天由命了,只有靠运气了,运气好游上来解脱了,运气不好就永沉大河了.

所以有极个别的临终一念十念往生极乐世界的例子,祖师说了:那是他以前生是有大善根和大修行的人,只是今生出生后由于隔阴之昏迷了,忘了修行,且在临终有很殊胜的助缘，才成就的,这种情况万中无一,岂可侥幸？所以我们要抓住宝贵的人身,勇猛精进,信愿念佛。所以千万不要说我没伏住烦恼一定能往生,没伏住烦恼,是有可能往生,但也可能因念头业力的牵引而堕落。信愿念佛,伏住烦恼比断尽八万四千烦恼脱离生死轮回容易成千上万倍 ,人人只要努力都能做到,为什么不抓住千载难遇的人身勇猛精进修行?而且娑婆世界努力修行一天抵得上极乐世界修行一百年的（但极乐世界只进不退，寿命无量，一生成佛),为什么不努力干?

而今生造恶业多的人,最后一念是善念,也会进入人天善道,但今生造的恶业种子还是藏在他的第八识里,但要下生以后，乃只多生以后才会慢慢成熟。

同理,今生善业多的人,最后一念是恶念,是贪瞋痴，也会堕入三恶道，但今生的善业种子还是藏在他的第八识里，但要下生以后，乃至无数生以后才能慢慢成熟。得人身者如爪上土,失人身者如大地土，三恶道易堕难升,万劫难复,因为无始生以来(包括今生)，都是善念善行少，而恶念多,贪瞋痴多。

问:净土带业往生的说法，似乎与因果道理不相符合，造业的人，只要念佛，就不受罪报，反生极乐，果然如此，还有谁会去做好事呢？

李炳南老居士:一切善恶念头和善恶行为，总称为业。当起念造业时，就是一粒种子印落在第八识田，等到有一天遇到外缘，就会发生作用，形成果报。埋在第八识田的善恶种子，就是业的原动力，牵引众生六道投胎。一般法门修行，就是专为消灭这些种子，叫做断惑，全部断尽，就是涅槃。念佛法门是止息善恶念头及行为，单提一句佛号，印入八识田，过去的种子无法遇到外缘，就不能发生作用，也就没有果报了。佛号种子越积越多，临终时先起作用，所以就往生西方。因为过去的种子依然存在，所以叫做带业往生。往生后仍旧必须求得断除旧业，才能证得佛位。如果以念佛作为护身符，仍旧造业，那就完全违背念佛的宗旨了，怎么还谈得上往生呢？








人死后去向如何?为何要为众生助念?

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，
第一是随重业：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。所以要众恶勿作,众善奉行，忏悔业障，积累功德。
第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。所以这是要每天坚持多念佛的原因之一。
第三是随念：是临终时的想念力乃至一念力。临终时一念向善,就进入三善道,一念向恶,就堕入三恶道。有人会问按第二条和第三条的话，善恶业力不起作用了吗?其实善恶业力种子还是藏在你的第八识里,但只有等下生以后才能慢慢成熟了。靠自力的法门,要修到阿罗汉果位才能脱离生死,但末法时代的人是很少有人能修持到如此高的层次的，这是佛亲口在大集经里说的。末法亿亿众生修行，罕一得道；唯依念佛,得度生死！ 《大集经》。所以说阿弥陀佛净土法门是带业往生,是很殊胜的，也是本师释迦佛大力提倡和宣扬的。如果人在临终时念头始终在念想弥陀佛号,则靠佛力和自己信愿力结合带业进入极乐世界。(不同于娑婆世界有三善道和三恶道，在极乐世界后,没有恶业成熟的外缘,所以恶业不会成熟了，且极乐世界无三恶道，这也是阿弥陀佛的第一愿)。但这也要每天坚持修持（专修和兼修）才容易成就。否则的话，临命终时，四大分散,痛苦难当,死苦是人类的生老病死等八苦中最大的苦（也是六道众生最大的苦),没有修持，那个时候你哪里还能提起精神？并坚持念佛不断？而且有可能起贪瞋之心而堕落。


学佛以念佛为要,念佛以求生西方为要,欲求生西,以临终净念为要,自利利他,以助人生西为要（印光大师）
平时是练兵，临终是打仗（净空法师)






修净土如何才能保证一生成就？

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心念本无常，专修念佛为恒常，每日散念也不可少,修行是为了解脱。

阿弥陀佛大慈悲，48大愿普度九法界众生去极乐，但凡我们愿意去，阿弥陀佛是没有理由不接我们去极乐的。可是为什么好像这样容易的事情，却做起来很难呢？

首先我们要明确一个事情，不是阿弥陀佛不来接我们，是我们的“信愿”出了问题，主要是“愿”出了问题。当然也有小部分是“信”出问题的。实际信愿念佛,三是一,一是三，不可分离。

“愿”是怎么有了问题的呢？
我们还要明确另外一件事情。那就是我们的“念头”。念头也是业力,而不仅仅是语言和行为是业与业力，身语意为三业，贪瞋痴为六道众生轮回的三毒原因。

我们总是认为我们的念头是由我们来控制的，我能自主念头，我们“想”这样，我们“想”那样，念头是由我们“想”出来的。

那你就会认为，我临终时，肯定会愿意去极乐。其实没这么简单。
但是你有没有听说过——
“有一个念头突然冒出来”这句话呢？你是否也有过这样的经验呢？
你再好好体会一下，到底有哪个念头是你“想”出来的呢？其实“念头”大都是它们自己冒出来的，和你无关。
换句话说，念头也是因果和业力。常不受你的控制。
再说明白了，念头不是你一定能控制的，是由业力控制的。业力让你什么时候想什么，你就会在某个时刻想出个什么念头来。
所以，你平时里造作的什么“因”，就会在日后显现出什么“果”。包括念头，你的所想和所为。

那么，你再思考一下，如果你平日里有个什么念头之后，是不是都能够自己做得了主，不随着这个冒出的念头喜怒哀乐、担忧不安？你能否，在一个念头冒出来之后，安定自在？不被它转?

于是，就可以知道，在临终的时候，谁知道你会突然冒出个什么念头来？
如果是让你发怒瞋恨的念头呢？如果是让你贪恋贪爱的念头呢？如果是让你不安的念头呢？如果是……那么你会……

很可能就会在那关键时刻，“不愿意”去极乐。因为你冒出的那个念头想的是贪瞋痴（贪爱或者瞋恨）,想的是财色名，想的是子孙、亲人、爱人等等都是娑婆世界的东西,就说明你愿呆在娑婆,不愿去极乐，阿弥陀佛愿力虽大,也没办法强拉着“不愿意”去的你到极乐世界。有许许多多的这样例子，如临终由于别人碰到或者痛哭拍打而生一念瞋恨心堕蛇身甚至地狱,由于牵挂贪爱子孙而堕鬼道,由于贪爱牵挂财产等而堕鬼道等等。

当然这不是你平时的意思，但是念头和业力非常强大，业力强大,能敌虚弥,能瘴圣道。我们要保证在临终时：佛愿力+自己的信愿念佛力>业力。才能确保往生。所以这是净土祖师苦口婆心教导我们平时要看破放下，要专修和兼修结合，用一句佛号,在顺境不起贪爱,在逆境不起瞋恨,伏住烦恼的原因(用佛号伏住烦恼比其他靠自力的法门，要断尽八万四千烦恼而脱离生死轮回，要容易成千上万倍，所以说净土法门是靠佛力和自己信愿结合的特别法门,相比其他八万四千法门是易行道,但不是说不努力修就能成就)。只有烦恼伏住就有把握了，没伏住烦恼是有可能往生,但也有可能因念头和业力的牵引而轮回。 这也是净土祖师苦口婆心教导我们要不怀疑不夹杂不间断念佛的原因。

伏住烦恼了,即使有人痛哭，有人影响，也不会起贪瞋之心，也影响不了你。（当然提前也要做好准备,要莲友助念护持，特别是不能让家亲眷属等冤亲债主拍打碰触身体，否则别人痛哭影响不了你，拍打身体却一定会影响你。但伏住烦恼就可预知时至，万一没有莲友助念护持,可以自己一个人单独往生,不被家亲眷属打扰。〈净土圣贤录〉《往生传》等也有很多单独一个人往生的例子）

主要是因为你平日里就多种的是“不愿意”去极乐的因（如果不信愿念佛,就是在念贪瞋痴,人人24小时都是这样，多念贪瞋痴就是在多种“不愿意”去极乐的因.多信愿念佛就是在多种"愿意"去极乐的因），所以不多信愿念佛就自然常会在临终时结出这样的果。

所以，平时就要每天每刻（专修加上工作和生活中没事时念佛）多信愿念佛，专修最好采用大势至菩萨再来、净宗十三祖印光大师的十念记数法,容易都摄六根,净念相继。要种下“为了今生往生极乐而勇猛精进念佛”的因，日后就会在你临终时结出这个果。就算没人助念，就算发生任何情况，因果都跑不了。

每天每刻信愿念佛，临终时一定会生起愿意往生的念头，这个“愿”一定还在。临终四大分离，一切败坏，唯有愿王，唯有弥陀，不相舍离。

有“愿”，阿弥陀佛一定来接，一定往生。

所以平日一定每天多信愿念佛，多放下娑婆世界的东西，多种因，尽力伏住烦恼。娑婆世界的一切东西,包括自己的身体，包括食色财名睡，包括贪瞋痴慢疑，包括喜怒哀乐忧，都不重要，都是假的，会变的，都是苦、空、无常、无我的，只有每天每刻信愿念佛，用一句佛号伏住贪瞋之心是真的。

不要想着在娑婆世界断尽八万四千烦恼，断贪瞋痴，证阿罗汉而脱离生死轮回,那个末法时代的人做不到，但用一句阿弥陀佛佛号伏住烦恼，不起贪瞋之心，人人都能做到，这比断尽八万四千烦恼脱离生死轮回容易成千上万倍。只看你肯不肯干？努不努力干？专不专一干？愿不愿意抓住现在的万劫千生得到的宝贵人身干?

为什么不做和做不到呢?这又不要去求人,如果说是求别人,你还可找理由说我不一定能做到,而伏住自己的烦恼只要求自己，只要自己努力干就一定能办到。主要还是没深信佛说的,对娑婆世界如火坑,极乐世界无比美好,失人身者如大地土等佛的教诲没深信不疑,还是对六道轮回和阿弥陀佛极乐世界半信半疑,厌离娑婆、欣求极乐的出离心没有真正升起来，否则的话分分秒秒都不会忘记阿弥陀佛,分分秒秒都会为了自己和一切众生的解脱而信愿念佛修行。

另外不要在死心踏地修净土后，又搞个大杂汇，这个经那个经，这个咒那个咒，阿弥陀佛名号包含了三藏十二部经文、咒语、佛号、48大愿、愿力、佛力、阿弥陀佛五劫思维亿劫修行的功德等等，要仗佛力，要死尽偷心，每天24小时一句阿弥陀佛就够了。贪瞋痴为六道众生轮回的三毒，末法时代佛子的修行要决在于戒定慧和信愿行(行即念佛），关键是要能伏住烦恼，时刻信愿念佛，不起贪瞋之心。（有事要动脑时放下佛号,专一做事,做完事又提起佛号） 。

通途法门是要：勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。断尽烦恼和贪瞋痴才能脱离生死轮回。
净土法门是要：勤修信愿行（行即念佛），伏住贪瞋痴。伏住烦恼和贪瞋痴就一定能脱离生死轮回。这相比通途法门容易成千上万倍,但不是说不要努力修。

因为你平时那个飘忽不定、涣涣悠悠的“愿”去极乐的心念，是万万不足以依靠的，你只能依靠因果。你说自己有真信切愿是不行的，要依因果，信愿念佛是因,往生成佛是果。

心念本无常，专修念佛为恒常，每日散念也不可少,修行是为了解脱。

另外简单谈谈“信”的问题：
勿学叶公好龙,空过万劫难遇的宝贵人身!

大家都知道叶公好龙的故事，天天画龙念龙，但他并不真的相信有龙，结果有一天,龙真的来了,他却被吓死了。

那么很多佛子念佛也是，甚至有的佛子也能每天精进念佛修行，但到了临终时，亲自见到了阿弥陀佛和圣众,他却害怕了，却吓死了，不敢跟着佛去，又落入六道轮回（绝大部分是落入三恶道之中,得人身者如爪上土,失人身者如大地土）,可不悲哉！这也是没有真信佛的教导,对六道轮回和阿弥陀佛极乐世界半信半疑，贪生怕死，又错过了万劫难遇的解脱的人身。贪生怕死，就是认为人死了什么都没有了,就是贪恋娑婆世界，不愿去极乐世界,就是不相信娑婆世界一切皆苦、空、无常、无我，极乐世界一切皆常、乐、我、净。阿弥陀佛愿力虽大也不会强拉不愿去的人去的。然而贪生怕死，不想死却不得不死,反而落入长劫轮回,不怕死,真信切愿欣求极乐世界，就会永远解脱。所以净土祖师无不苦口婆心教导我们要真信切愿，要放下看破娑婆世界的一切。

还有的人害怕自己业障重恐难往生,或者冤亲债主多恐难往生,还有念佛是很好，但修一点功德辅助，岂不更稳？我多修点应该会更好更稳当,我现在诵经、持咒、念佛、拜忏、放生、布施等，这样修应该可以往生吧？(恰恰相反,祖师教导:专修专念万修万人去,杂修杂念万中偶有一二)。凭我念了这么多的佛号，也做了不少善事，往生应该没问题吧？会不会是念佛的方法不对？再怎么念佛，都没有往生的把握，这样行吗？念佛多年了，怎么感觉索然无味，问题出在哪里？总是莫名地觉得似乎念佛太少了，这样能往生吗？现在死了怎么办，一定能往生吗？我虽念佛，临命终时，佛是否来迎？我临命终时，万一病苦太重，失却正念，该怎么办？我临命终时，如果没人助念，那就糟了？光念一句佛号，就够了吗？念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗？……等等很多问题,这也是没有坚信阿弥陀佛大不可思议的愿力佛力,这些问题不一一说了.你只要想想阿弥陀佛五劫思维亿劫修行的功德（融入到名号中了），和你自己所谓的“功德”比比就知道了。实际上靠我们自己的修行自力，绝大部分连人天道都达不到，连娑婆世界的欲界天都达不到,还别说色界和无色界天,更别说十万亿国土世界外的极乐世界了,连断了娑婆世界六道生死轮回的阿罗汉靠自力也没办法到达极乐世界。说明很多人连世尊“得人身者如爪上土,失人身者如大地土”的教导也没深信。

总之，信愿念佛,三是一,一是三,互相交融，不可分离。今生幸而生为万劫难遇的人身,真为大丈夫、真为女中豪杰，又岂肯放过这宝贵人身,再落入无尽痛苦的、绝大部分时间在三恶道打滚受苦的六道轮回中呢?我们人类是由于隔阴之昏，由于入胎、住胎、出胎的巨大痛苦（佛经比喻成胎狱），忘记了前生和以前的事情，但每个人在修静定到一定层次或者到西方极乐世界后,就可以记起以前的事了，连一个证果的阿罗汉观察到他以前在地狱受苦之痛时,都伤心得呕血。得人身者如爪上土,失人身者如大地土。人身难得，佛法难闻,中国难生,净土难遇，加起来则不知道多少亿亿亿劫的难和宝贵了，现在勇猛精进,每天每刻，信愿念佛也就几十年的时间，在无尽的轮回中,犹如电光石火般一刹那,为什么还不努力呢?








净土教言讲记：



自己已经获得往生极乐世界的验相。下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形相，这些都是往生极乐世界之验相。因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子， 比如我们白天特别地去这方面思维，那晚上做梦的时候往生极乐世界啊，或者是阿弥陀佛的这种身相，也会梦见。:

所以只有先达到  汉、吴两译《无量寿经》；其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。 这种境界行者，才能感；其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。

阿弥陀佛的功德不可思议，众生的善缘力也不可思议，此二者一旦结合的话，一定是会往生的。

佛知道凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。
佛对我们要求平时就要多念佛，是让行者我们第八识储藏念佛的种子。由于其阿赖耶识之中已经种下了永远不坏不灭的“往生之种子（至心生西方之心！）因第八识储藏含藏种子，念佛种子贮存于阿赖耶识中，念佛的利益是念佛者熏习的净种子在赖耶中的对治功用所呈现的种种不可思议之利益功德，净业行人由此更应坚信我们在生念佛所熏习成的净业种子不仅不会随一期果报体的结束而坏灭，还恒随我们于未现行中也起大用。

佛教中有这样一个故事，一个人在生不肯信佛，但他的妻子为了能让他念佛种一点善根，便在他的门上挂了一个铃子，让他凡听
到铃响就要念一声佛号。他妻子所说每次进出门，铃一响就念一句阿弥陀佛。待到死后要受地狱之苦时，然听到狱风吹动一个铃响，由于习惯，便不自觉的就念了一声“阿弥陀佛”，立刻化作清凉而得解脱地狱之苦。这是念佛所生的清净种子能对治诸恶恶趣的最好例证。
根据佛法最基本的常识，我们早就应当知道：

众生身口意三业的任何一个“造作”，乃至“意业（妄心！）”之中所生起的“任何一个念头（请注意：是“任何一个”！）”，在其造作结束之后，其影响力（业力！）并没有消失，而是必然会在其第八意识（即“阿赖耶识”，又名“含藏识”！）之中留下其永不磨灭的“印迹”，而这个“印迹”即是所谓 “熏入阿赖耶识之中的种子”！也就是我们通常所说的“因”！！！这颗“种子（因！）”在没有“遇缘而受报（得‘果’）”之前，将会永久性的自动保存而决不会消失的！！！

净土法门的所谓“正信即生”，其道理就是如此！！！

需要特别提醒大家注意的是：

所谓“身口有三业的任何一个造作皆可为因，皆必有果”，是指其在第八意识（又称“本识”）之中所熏落的那颗“种子”为“因”，而不是以其身口意之“造作”直接为“因”也！！！这是因为，身口意的任一造作，在其造作之后就消失了。以“意业”为例当知，其第六意识（凡夫之妄心）之中的“念头”是“刹那生灭”的，一个念头（想法！）生起来之后立即就消失了，时间长了之后可能自己都不记得这个“想法”了。

但！

由该“念头（想法！）”所熏成的“种子(因！)”将永不消失，直到其因缘聚会而生成“果报”为止！！！

这样的话，最低也是在你的相续当中已经种下了非常好的种子。 以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。

所以只有先达到  汉、吴两译《无量寿经》；其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。 这种境界行者，才能感；其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。

阿弥陀佛的功德不可思议，众生的善缘力也不可思议，此二者一旦结合的话，一定是会往生的。

佛知道凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。
佛对我们要求平时就要多念佛，是让行者我们第八识储藏念佛的种子。由于其阿赖耶识之中已经种下了永远不坏不灭的“往生之种子（至心生西方之心！）因第八识储藏含藏种子，念佛种子贮存于阿赖耶识中，念佛的利益是念佛者熏习的净种子在赖耶中的对治功用所呈现的种种不可思议之利益功德，净业行人由此更应坚信我们在生念佛所熏习成的净业种子不仅不会随一期果报体的结束而坏灭，还恒随我们于未现行中也起大用。

佛教中有这样一个故事，一个人在生不肯信佛，但他的妻子为了能让他念佛种一点善根，便在他的门上挂了一个铃子，让他凡听
到铃响就要念一声佛号。他妻子所说每次进出门，铃一响就念一句阿弥陀佛。待到死后要受地狱之苦时，然听到狱风吹动一个铃响，由于习惯，便不自觉的就念了一声“阿弥陀佛”，立刻化作清凉而得解脱地狱之苦。这是念佛所生的清净种子能对治诸恶恶趣的最好例证。
根据佛法最基本的常识，我们早就应当知道：

众生身口意三业的任何一个“造作”，乃至“意业（妄心！）”之中所生起的“任何一个念头（请注意：是“任何一个”！）”，在其造作结束之后，其影响力（业力！）并没有消失，而是必然会在其第八意识（即“阿赖耶识”，又名“含藏识”！）之中留下其永不磨灭的“印迹”，而这个“印迹”即是所谓 “熏入阿赖耶识之中的种子”！也就是我们通常所说的“因”！！！这颗“种子（因！）”在没有“遇缘而受报（得‘果’）”之前，将会永久性的自动保存而决不会消失的！！！

净土法门的所谓“正信即生”，其道理就是如此！！！

需要特别提醒大家注意的是：

所谓“身口有三业的任何一个造作皆可为因，皆必有果”，是指其在第八意识（又称“本识”）之中所熏落的那颗“种子”为“因”，而不是以其身口意之“造作”直接为“因”也！！！这是因为，身口意的任一造作，在其造作之后就消失了。以“意业”为例当知，其第六意识（凡夫之妄心）之中的“念头”是“刹那生灭”的，一个念头（想法！）生起来之后立即就消失了，时间长了之后可能自己都不记得这个“想法”了。

但！

由该“念头（想法！）”所熏成的“种子(因！)”将永不消失，直到其因缘聚会而生成“果报”为止！！！

报恩行宁