老僧不在明白里

至善佛缘

老僧不在明白里（转）

（赵州）上堂：至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白；老僧不在明白里。是汝还护惜也无？！时有僧问：既不在明白里，护惜个甚么？师曰：我亦不知。僧曰：和尚既不知，为甚道不在明白里？师曰：问事即得，礼拜了退！

禅宗为顿悟法门，顿则无次第，无因果，要见便见；若有次第、因果，即非顿悟。至道者，唯顿乃能见。次第之见，有浅有深，有前有后，皆落二边，故不得见于至道。唯顿能见全体，以其非次第行也。

三祖《信心铭》云：“至道无难”，顿则无难也。“唯嫌拣择”，拣择则有取舍，有次第，非顿也，欲见道难矣，故为道所嫌。

人之所贵者，明白于心也。明白者，于事于物，因拣择取舍而得其知之谓也。故明白者，大道之支离也。

言语者，言语道，心行处之流淌也，即所知之表达也。大道无知，不可说。取舍于物则有知，故可说。达于此，则知不可说为体为本，可知为用为末。

“老僧不在明白里”，踞其本，体于道而示于人也。赵州如此道出，不知其然者难免起疑。故其云：“是你，还护惜也无？”人无不惜其所知，若欲弃其知，谁不护惜？

那僧甚是机灵，欲在赵州语中寻出缝隙，且拶了进来：“和尚既不在明白里，又护惜什么？”

赵州固持其本，故云：“我亦不知”。那僧人仍在外边寻衅，云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”

若以言语道之逻辑、因明而言，那僧是理直气壮，赵州似无路可逃。然言语道断，心行处灭之“顿”，岂是言语道、心行处可知。故赵州无须再与他周旋，一言了断：“问事即得，礼拜了退。”

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至善佛缘

赵州精习于《信心铭》，其语录中，明示《信心铭》者有十九处之多，透出《信心铭》精神者更不计其数，于此，参究赵州录或《信心铭》者当留意。

圆悟禅师在《碧岩录》中对这则公案有极佳的提持和评唱，如其在“垂示”中云：“乾坤窄，日月星辰一时黑。直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘事。设使三世诸佛，只可自知；历代祖师，全提不起；一大藏教，诠注不及；明眼衲僧，自救不了。到这里，作么生请益？道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。久参上士，不待言之。后学初机，直须究取。”

于此则公案中，雪窦重显和圆悟克勤二师皆有极佳的偈颂，先看雪窦颂：

至道无难，言端语端。
一有多种，二无两端。
天际日上月下，槛前山深水寒。
骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。
难，难！拣择明白君自看。

再看圆悟之颂：

至简至易，同天同地。
拣择明白，何云护惜？
口似椎，眼如眉。
涉语默，蚿怜夔。
堪笑卞和三献玉，纵荣刖却一双足。

雪窦圆悟二师之颂，又藏若干公案典故于其中，耐人玩味。有兴致者可对照《碧岩录》参。

南宋月堂行昌禅师之颂亦佳，一并录出：

至道无难，万水千山。
唯嫌拣择，鹄黑乌白。
才有是非还护惜，不会不知全得力。
明白里头若放行，腰金犹颂青青麦。

赵州老和尚看到有人来参学，便对众人说：“至道无难，惟嫌拣择。才有语言是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”

赵州老和尚先引用了《信心铭》的头两句，又说什么是拣择--才有语言是明白。语言是什么意思？心之动，有声的心理活动便是语言，无声的心理活动是思维。思维的东西通过语言表达出来，表达出来的应该是明明白白的。

比如，我们读“信心铭”这三个字，首先我们认识这三个字，说出来一定是清清楚楚、明明白白的。再比如，我在表达“这个房子漂亮”的时候，说明这个房子的确漂亮，我心里明明白白地知道这套房子比我住的那套房子好。我们在阐述理论时，通过语言来表达美丑、是非、得失等等的时候，一旦说出来，它就是明白的。

一个人，必须思维清晰，逻辑严密，语言准确，才能对某一个具体的事物进行客观的描述。就像老师课堂提问，举手准备发言的大都是明白人，是对问题的答案心中有数的人。当然也有个别什么都不明白，滥竽充数的。我们在社会活动中，在人与人的交往中，乃至大家学修佛法，坐而论道，谈心得谈体会的时候，都有自己所明白的东西要表达出来。

语言不外乎是一种交流，即与人交流你所拥有的东西。情感的交流、事相的交流，无论哪一种，都要通过语言来完成。“才有语言是明白”，如果你对一件事不明白一般不会乱说，也不会多说，自己心里有怀疑的事，你也不敢说，自己都不明白，又能说出什么呢？所以说，通过语言表达出来的东西一定是你对这个东西有所认识，你才会通过语言发挥高见。

“才有语言是明白，老僧不在明白里。是汝还护惜也无？”赵州老和尚在这里转了个弯--说我不在这个范围之内啊，我除外，是你们这些人还“护惜也无”。护惜什么呢？护惜语言，特别是高明的语言。有认识有见地，正是得意的时候，受供养的时候，受人爱戴拥护的时候，哪个不想通过语言来表现自己，在大众之中突出自己、显示自己的优越性。

如果让一个人把自己的知识、见解、经验全部抛弃了，很难。很少有人舍得把自己的名誉、地位、高妙的东西舍掉。半罐水都要响叮当，更何况都快要满得溢出来的一罐水呢？所以赵州老和尚说，你们这些人“还护惜也无？”他说“老僧不在明白里”，你们觉得可不可惜呢？你们敢不敢进入这个“不明白”的地带，把你们清晰的理智的种种东西放下呢？

至善佛缘

这时，马上有个小和尚针锋相对地问老和尚：“既不在明白里，还护惜什么？”用现代逻辑学来说，老和尚的话是句悖论，也就是所谓的二律背反。小和尚抓住他的语病，你既然什么都不明白，那还说什么护惜不护惜，可惜不可惜的话呢？

老和尚回答得也很简单：“我亦不知啊！”这句话一出口，小和尚马上又把老和尚的话柄抓住，说：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”你都不知了，却还知道自己不在明白里；你既然说自己不在明白里，那就说明你知道自己不在明白里嘛。

你知道自己在不在明白里，又怎么能说“我亦不知”呢？这明明是有知啊！你看，这个小和尚很厉害，头脑清醒，明察秋毫，逻辑严密，撵得老和尚是逃无可逃，遁无可遁。可赵州和尚是个老牛筋，不管他怎么缠，说了句：“问事即得，礼拜了退。”一挥手便把问话的小和尚打发了。

这个公案说明什么问题呢？“至道无难，惟嫌拣择”这八个字，经赵州老和尚的公案这么一演，就不仅仅是我刚才讲的那些道理了，里面的禅趣就出来了。我刚才所讲是从常规心理学、佛教一般的常识和人的基本感受等方面对这八个字进行阐述。但我们通过禅宗公案，特别是赵州老和尚的这个公案来看，这八个字里面的禅机就很深很妙了。禅宗所谓的“杀人刀，活人剑”就全都在里面了。

在赵州老和尚与小和尚的一问一答中，小和尚显得头脑清晰，伶牙俐齿，他揪住老和尚的狐狸尾巴不放，好像抓住了老和尚的破绽。而恰恰是这个“抓住了老和尚的破绽”暴露出小和尚的破绽。赵州老和尚是诱敌深入，故露破绽，然后来个回马枪，“啪”的一声，要你的命。这些公案我们要仔细地去品，去咀嚼，去参。

在清代，有些人批评某些法师上堂，拿着稿子念开示。唐宋祖师会这样吗？不会的。唐宋祖师上堂一坐，该说什么就说什么，都是随机的。祖师做开示、讲公案，他都不会预备的，否则就叫念稿。就算我们说的“特未定”，那么内容好坏的标准是什么？

这也说不清楚。我在这里讲课自觉说得很好，有的人就说你糟糕，一点道理都没有；当然也有人说很好，不得了啊！总之是是非非都有。这就是因为“言非吹也，言者有言。其所言者特未定也”。为什么呢？因为人一旦发了话出来，一般都在“比量”之中，比量就有是非，就是未定的。

还是回到赵州老和尚那句话：“至道无难，唯嫌拣择，才有语言是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也未？”至道无难嘛，不难啊，但唯嫌拣择，只要你不去挑三拣四的，大道本来如是。你追问到底大道是个啥？你管他作什么！

你才有语言，语言必有所指，必有取舍，就像镜头里取景一样，世界那么丰富灿烂，你的镜头指向哪里，就只能取到那一点，只能取到那一个画面，必然就有所拣择。“才有语言，是拣择”，你一拣择，就是从大道中裁剪了一小片下来，你就在天地万物间拣择了那么一点。

“是拣择，是明白”，你把注意力关注到这一点上，当然是明明白白，摆在我面前。因为是现量不是比量，所以我肯定能明明白白。但赵州老和尚话语一激转，说“老僧不在明白里，是汝还护惜也未？”我不处于这种状态，而且永远不处于这种状态。你们大家敢不敢这样莫名其妙？觉不觉得可惜？

人类社会引以为骄傲的，不就是知识和文化嘛！但这些超级禅师把这些一扫而空了。下面一位和尚就提问：“和尚既不在明白里，还护惜个啥？”既然都不在明白里了，还晓得护惜什么？你一护惜就是明白嘛。赵州和尚耍赖说：“我亦不知。”这和尚还不放过，又将了赵州老和尚一军：“既然不知，又怎会不在明白里？”此和尚分别思维很重，逻辑思维又严密，处处把老和尚的逻辑漏洞逮到。老和尚架子大，只说一句：“问话即得，礼拜了退！”你话问完了，磕个头，走人！

以上诸文多来自冯学成老兄的，如有兴趣，偶在这里为老兄做个广告。

有对错，有是非，是个彻底的明白，所以，不可能是道。

能够辨倒别人，能够指出别人的毛病缺点，甚至能指出对方错谬之处如何更正，是个彻底的明白，所以，不可能是道。

老僧不在明白里，却也不在不明白里。老僧在明白里，却不被明白所明白，更不被明白所束缚和左右，看着不明白和明白者有着无尽的悲悯，有着对末学的奖掖和期许，这个可以明白，也可不明白了。  

至善佛缘

愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。

一切功德皆回向法界，一切功德皆回向念佛禅，皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，皆回向如来法身圆觉大寂灭海。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。