佛经中的布施

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如果不是为了贪求果报，也不是为了名闻、利养而作法布施，而是为了饶益众生而作法布施，将会获得四十种广大的功德：

《发觉净心经》：


尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？

（1）得正忆念， （2）得胜妙趣，
（3）得好正意， （4）得强志力，
（5）得多智慧， （6）觉悟出世般若波罗蜜，
（7）当得少欲， （8）当灭嗔恚，
（9）当灭愚痴， （10）一切诸魔不得其便，
（11）诸佛护念，（12）非人守护，
（13）诸天与力，（14）一切冤家不得其便，
（15）凡所亲友无人能坏，（16）凡所出言人必信受，
（17）得无所畏，（18）凡有行处恒常欢喜，
（19）智者赞叹，（20）所行法施恒为他念。

弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。

“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？

（1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失，
（3）得陀罗尼，（4）当得察勤，
（5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益，
（7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密，
（9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖，
（12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论，
（14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者，
（16）深心具足得舍摩他、毗婆舍那，（17）能行难行精进不减，
（18）守护正法，（19）速能超度不退转地，（20）一切行中得随顺住。

弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。

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七种不花钱而能获大果报的布施：

一、眼施，以和善的目光看别人；

二、和颜悦色施，以和蔼悦意的表情对待别人；

三、言辞施，对别人宣说柔和的语言；

四、身施，起立、迎送、礼拜父母师长，并且以自己的实际行动帮助别人；

五、心施，以善良、恭敬之心对待别人；

六、床座施，为父母师长铺设座位，或者将自己的座位让给他人坐；

七、房舍施，将自己的房子提供给别人住。

律藏中说：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器，智者渐积累，可圆胜福德。”

不要认为某些善法非常微小，所以就轻视而不去做，就像水滴逐渐积累可以盈满很大的容器一样，智者渐渐地积累微小的善根，最后就能圆满殊胜的福德。相反，如果吝惜钱财，不愿意作供养，这种人舍身之后必定会转生饿鬼中受苦。因此，我们应当从微小的善法开始积累资粮。

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善生经（姚秦三藏法师佛陀耶舍共译）

  如是我闻。一时，佛在罗阅祗阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时，世尊时到，著衣持钵，入城乞食，时罗阅抵城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初木浴乾，举身皆湿，向诸方礼，东西南北，上下诸方，皆悉周遍。
  尔时，世尊见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：“汝以何缘，清旦出城，於园林中，举身皆湿，向诸方礼？”
  尔时，善生白佛言：“我父临命终时，遗教我言：汝欲礼者，当先礼东方，南方，西方，北方，上方，下方。我奉承父教，不敢违背。故澡浴乾，先叉手东面，向东方礼，南西北方，上下诸方，皆悉周遍。”
尔时,世尊告善生曰：“长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。”
  善生白佛言：“唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。”
  佛告长者子：“諦听，諦听，善思念之，当为汝说。”善生对曰：“唯然，愿乐欲闻。”
  佛告善生：“若长者，长者子知四结业，不於四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓善生。长者，长者子离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基，於现法中，智者所称，获世一果，身坏命终，生天善处。
  善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫逸，四者妄语，是四结行。云何为四处：一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者，长者子，於此四处而作恶者，则有损耗。”佛说是已，复作颂曰：
欲嗔及怖痴，有此四法者，名誉日损减，如月向於海。
  佛告善生：“若长者，长者子於此四处不为恶者，则有增益。”而时世尊重作颂曰：于欲恚怖痴，不为恶行者，名誉日增广，如月向上满。
  佛告善生：“六损财业者，一者耽湎於酒，二者博戏，三者放荡，四者迷於伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。善生，若长者，长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是谓善生，于四处得离，供养六方，今善后善，今世根基，后世根基，於现法中，智者所誉，获世一果，身坏命终，生天善处。
  善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶命流布。五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者，长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
  善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者，长者子博戏不已，其家产日日损减。
  放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者，长者子放荡不已，其家财产日日损减。
  善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者，长者子伎乐不已，其家财产日日损减。
  恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屛住，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财力自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者，长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
  懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈堕六失。若长者，长者子懈堕不已，其家财产日日损减。”佛说是已，复作颂曰：
迷惑于酒者，还有酒伴党，
财产正集聚，随己复散尽。
饮酒无节度，常喜歌舞戏，
昼出游他家，因此自陷坠。
随恶友不改，诽谤出家人，
邪见世所嗤，行秽人所黜。
好博著外色，但论胜负事，
亲恶无返复，行秽人所黜。
为酒所荒迷，贫穷不自量，
轻财好奢用，破家致祸患。
掷博群饮酒，共伺他淫女，
玩习卑鄙行，如月向于晦。
行恶能受恶，与恶有同事，
今世及后世，终始无所获。
昼则好睡眠，夜觉多希望，
独昏无善友，不能修家务。
朝夕不肯作，寒暑复懈堕，
所为事不究，亦复毁成功。
若不计寒暑，朝夕勤修务，
事业无不成，至终无忧患。

  佛告善生：“有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友者。”
佛告善生：“畏伏有四事，云何无四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。”
  佛告善生：“美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排济之，是为美言亲四事。敬顺亲复有四事，云何为四？一者先诳，二者后诳。三者现诳，  四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。
  恶有亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫逸时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。”世尊说此已，复作颂日：
畏伏而强亲，美言亲亦尔，
敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。
此亲不可恃，智者当觉知，
宜速远离之，如避于险道。
  佛告善生：“有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是为四止非，多所饶益，为人救护。
复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。
  复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。利益有四：云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫，是为四利人，多所饶益，为人救护。
同事有四：云何为四？一者为彼不惜性命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫，是为四同事，多所饶益，为人救护。”世尊说是已，复作颂曰：
制非防恶亲，慈愍存他亲，
利人益彼亲，同事齐已亲。
此亲乃可亲，智者所附近，
亲中无等亲，如慈母亲子。
若欲亲可亲，当亲坚固亲。
亲者戒具足，如火光照人。
  佛告善生：“当知六方，云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，童仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。
  善生，夫为人子，当以五事孝顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子，云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生：子于父母敬顺恭奉，则彼方安稳，无有忧畏。
  善生，第子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须，二者礼敬恭养，三者尊重戴仰，四者师有所教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生，夫为第子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视第子，云何为五？一者顺法调御，二者悔其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。善生，第子于师长敬顺恭奉，则彼方安稳，无有忧畏。
  善生，夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不缺，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻，妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻，敬待如是，则彼方安稳，无有忧畏。
  善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族，亲族亦于五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二这者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬视亲族，则彼方安稳，无有忧畏。
  善生，主于僮使，以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。善生，是为五事教授僮使，僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安稳，无有忧畏。
  善生，檀越当以五事供奉沙门，婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生。若檀越以此五事恭奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生：如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安稳，无有忧畏。”世尊说已，重说偈曰：
父母为东方，师长为南方，
妻妇为西方，亲族为北方，
僮使为下方，沙门为上方，
诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。
惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共，
此四多负荷，任重如车轮，
世间无此四，则无有孝养，
此法在世间，智者所选择，
行则获大果，明称远流布。
严饰于床座，供设上饮食，
供给所当得，明称远流布，
亲旧不相遗，示以利益事，
上下常和同，于此得善誉。
先当习技艺，然后获财业，
财业既已具，宜当自守护，
出财未至奢，当选择前人，
欺诳抵突者，宁乞未举与。
积财从小起，如蜂集众花，
财宝日滋息，至终无损耗。
一食知止足，二修业勿怠，
三当先储积，以拟于空乏，
四耕田商贾，择地而置牧，
五当起塔庙，六立僧房舍，
在家勤六业，善修勿失时。
如是修业者，则家无损减，
财宝日滋长，如海吞众流。
   尔时，善生白世尊言：“甚善，世尊，实过本望，逾我父教。能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视；如来所说，亦复如是。以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至真、等正觉，故能开示，为世明导。今我归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮洒。”
尔时，善生闻所说，欢喜奉行。

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优婆塞戒经卷第五
　　　　　　　　　　　　　杂品之余
　　"善男子，若复有人，于身、命、财，悭吝不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦，或说无果、无施、无受。护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢，能污诸众生心。以是因缘，于他物中，尚不能施，况出自物。智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天、人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅盘断于有故。"
　　"善男子，菩萨布施，远离四恶：一者破戒，二者疑网，三者邪见，四者悭吝。"
　　"复离五法：一者施时不选有德、无德，二者施时不说善恶，三者施时不择种姓，四者施时不轻求者，五者施时不恶口骂。"
　　"复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心，后则少与，二者择选恶物，持以施人，三者既行施已，心生悔恨。"
　　"善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者施已，见受者过，二者施时，心不平施，三者施已，求受者作，四者施已，喜自赞叹，五者说无，后乃与之，六者施已，恶口骂詈，七者施已，求还二倍，八者施已，生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛、贤圣之人。"
　　"若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施。若能如法得财施者，是名净施。观财无常，不可久保而行布施，是名净施。为破烦恼故，行布施，是名净施。为净自心因缘故施，是名净施。若观谁施？谁是受者？施何等物？何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。"
　　"若行施时，于福田所，生欢喜心，如诸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼。施时不求世间果报。破骄慢施、柔软心施、离诸有施、为求无上解脱故施、深观生死多过罪施、不观福田、非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。"
　　"若求果施，市易无异。如为身命，耕田种作，随其种子，获其果实；施主施已，亦复如是。随其所施，获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。"
　　"善男子，我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报，至无量报。若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才，各各百倍，乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。"
　　"或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果，受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶。云何说言施主得罪？"
　　"施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐，至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言恶果报？"
　　"施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用、能施，一切众生，喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？"
　　"施主若以净物施已，以是因缘，多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物，王、贼、水、火所不能侵，设失财物，不生愁恼，无量世中，身心安乐，云何说言受恶果报？"
　　"若未施时，生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦。若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。施主乃得如是善报，云何说言得恶果耶？"
　　"复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。"
　　"有复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅盘。"
　　"若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧；如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最。是人亦得名上施主。"
　　"若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。"
　　"复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念：如是鼠雀因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。"
　　"若为自身造作衣服、璎珞、环钏，严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。"
　　"若有说言：离于布施，得善果者，无有是处。离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物，悉变成宝。"
　　"为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。"
　　"若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。"
　　"若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常，是故施时，不为人天。"
　　"善男子，施有二种：一者财施，二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨，令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中，得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中，多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中，身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中，身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中，得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中，信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。"

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"或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者。是义不然。何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故；若入地狱，身受苦（原书作若，疑有误，改之）恼，不暇思念，是故不得；畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼，何缘独得？以其本有爱、贪、悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之；若所为者，生余道中，其余眷属，堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣、食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者，得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等，所食不同：或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等，施应食者，然有遮护，竟不得食。如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。"
　　"若有祠祀，谁是受者？随其祀处，而为受者。若近树林，则树神受，舍、河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能护身财。若说：杀生祀祠得福。是义不然。何以故？不见世人种伊兰子，生旃檀树；断众生命，而得福德。若欲祀者，应用香华、乳酪、酥药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。"
　　"若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生，布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生，是福追人，如影随形。或有说言：终已便失。是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人，效在家人，岁节之日，喜饮食者，随世法故，非真实也，亦信世法、出世法故。若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分，及以妻子所重之物，施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议施。"
　　"善男子，一切布施有三根本。施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。"
　　"善男子，若人多财，无量岁中，供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜；有田、心俱下，财物胜者，得果则胜；有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜；有田、财俱胜，施心下者，得果不如。"
　　"善男子，智者施时，不为果报。何以故？定知此因必得果故。若人无慈、不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财、身命，贪著心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时，不惜身命；既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝，不能舍财，当知是人亦惜身命。若舍身命，求得财物，以布施者，当知是人是大施主。若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人，有三事胜：一者勇健，二者念心，三者行净。不见果报，能予作因，不惜身命，求得财已，能坏悭吝，舍已思施，既舍施已，心不生悔，复能分别福田、非福田，是名勇健。"
　　"善男子，施已生悔，因于三事：一者于财贪爱，二者咨承邪见，三者见受者过。复有三事：一者畏他诃责，二者畏财尽受苦，三者见他施已，受诸衰恼。"
　　"善男子，智人三时不生悔心。复有三事：一者明信因果，二者亲近善友，三者不贪著财。信因果者，复有二事：一者从他闻法，二者内自思惟。亲近善友，复有二事：一者深信，二者智慧。不贪著财，复有二事：一观无常，二不自在。"
　　"善男子，施主若能如是观察，如是行施，当知是人，能具足行檀波罗蜜。是故我先说，有布施、非波罗蜜，有波罗蜜、非是布施，有亦布施、亦波罗蜜，有非布施、非波罗蜜。"
　　"善男子，智有三种、一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外物已，兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：汝能归依三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物，若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅盘寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言：我今能说二事，唯不能说诸法无我。复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。"
　　"善男子，若能如是教化众生，及诸怨、亲，无所选择，名大施主。善男子，智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。"
　　"若穷无物，应诵医方、种种咒术，求贱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治；劝有财者和合诸药，若丸、若散，若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处，而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便，随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛、法、僧，勤修供养，为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，瘥已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属，无以增病食、药施人。若病瘥已，喜心施物，便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。善男子，有智之人，求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食、汤药，以供给之。道路凹窄，平治令宽，除去刺石，粪秽不净。险处所须，若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树林处，为畜竖柱。负担息处，为作基[土垂]造立客舍，具诸所须，瓶、盆、烛、灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥蹬，津济渡头，施桥、船、筏。不能渡者，自往渡之。老小赢瘦、无筋力者，自手携将，而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏，以物、善语，诱喻捕者。若见行者，次至险处，辄前扶接，令得过险。若见失土、破丧之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座；若无床座，以草为敷。热时，以扇、衣裳作荫；寒时，施火、衣服温暖。若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道、非道。道者，所谓多饶水草，无有贼盗。宣说非道，多诸患难。见人靴履、衣裳、钵盂，朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意、摘抓、耳钩。缝制、浣濯招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，软言问讯，施以净水，洗浴身体，与油涂足，香华、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜、毗钵罗舍勒、小衣。作涂油者洗已，复以种种香、华、丸药、散药、饮食、浆水，随所须施。复施剃刀、漉水囊等，针、缕、衣衲、纸、笔、墨等。若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子，若能修集如是施者，名净施主。"
　　"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为净施主，是不为难，在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"

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