改造心中的联想 生命就会有变化

相逢一笑

我们在凡夫的时候，内心当中有很粗重的妄想执着，这个时候，我们如何往诸法实相踏出第一步呢？要修「四寻思」。这个「寻思」就是对事物的推求观察，一种正确的推求观察。我们对于万事万物，应该怎么去观察呢？

佛菩萨告诉我们，要从四个角度观察：

第一个是「名」，名寻思。「名寻思」就是每一个法，它一定有它的一个名称。比如说这是一张桌子、这是一张椅子。

我们首先知道一切法的安立，它一定先有一个名言，名字言说是它的一个假名。

第二个是「义寻思」：前面的「名寻思」是能诠，这「义」是所诠。我们想到这张桌子的名言，就知道它有什么样的作用；想到椅子，就知道椅子的作用。这个「义」就是它的义相，它所诠释的一个功能。

第三个是有它的「自性寻思」跟「差别寻思」，每一法有它的自知体性，也有不同于其它的差别体性。这就是「名寻思、义寻思」、还有「自性假立寻思、差别假立寻思」。

从这四个法当中，就构成了宇宙万物的体性跟差别。

我们举一个例子来说，比如说我们今天内心产生一个想法：这个花很漂亮。那这个「花」是一个名言，表示这不是张桌子，是花。它怎么样呢？它是很漂亮的，不是丑陋的。这个法的成立，有它的名、义、自性、差别。就是你一定是先有花，花跟很多的名言串连起来，它是跟漂亮串连的，由这样的一个名言，带动了义相，带动了它的一个体性，带动它的差别。

这是说明：所有万物的生起，都是从名言开始。这个名言，可能我们初学者不是很了解，名言就是一个心灵的联想。你看到这个花，你联想到它很漂亮，这个时候它的体性就被你决定了，它是一个漂亮的体性。比如说，我们日常生活，有饮食、有衣服、有房子、吃穿住的日常日用品。

有些人他对饮食，产生很多美好的联想，说：这个世间上，穿衣服怎么穿都没关系，吃东西最实在，吃到肚子最实在。他对饮食产生这样的联想，这个人的生命自体跟差别，他的福报可能都是表现在饮食当中，他往饮食方面的造业会特别强烈，因为他刚开始产生这样的联想、这样的名言，就会产生这样的知见，就会产生这样的行为，就会有这样的命运产生。有些人说：诶，这个饮食吃到肚子，一下子就没有了；衣服穿在外表，可以给人一个永久的印象，这个是比较持久的。你认为衣服是持久的联想，那你的生命当中，一定会拥有很多的衣服。为什么你会有这样的自性跟差别呢？因为你产生这样名言的联想。

所以这四种寻思就是说明：宇宙万法的生起，都是我们凡夫最初的一念的联想，然后去造作，这个生命才会出现。并不是一切法有它真实的体性，不是的，都是我们先动一个念头的联想，然后从联想当中，名言产生义相，产生我们自己的见解，这个义相就是见解，由见解带动你想要去追求、或者你要去否定它的行为，最后决定你命运的变化，这个就是四寻思，这个就有助于我们去了解生命是怎么生起的。


这个「四如实遍智」跟「四寻思」的内涵，是完全一样的，只是浅深的不同。也就是说，我们刚开始观察生命的生起跟变化，这个时候叫「四寻思」；经过长时间的观察，对这四个法的生起，产生坚定不移的理解、产生胜解，这个时候叫「四如实遍智」：就是「如实智」是坚固的理解，「四寻思」的理解是犹豫不决的。所以它的情况也是「名」，名言；「事」，这个「事」就是前面的义相；产生了「自性假立」的「如实遍智」，「差别假立」的「如实遍智」。

这个地方是说明我们从这四个法当中，应该怎么观察呢？「如是皆同不可得故」，这句话就是在说明什么叫作「遍计本空」。

大乘佛法观一切法空，不是从外表的因缘上否定，它是从根源上去追求。这个法是怎么产生的？这个法的产生──其实我们的命运，就是我们最初的联想，心中不同念头的妄动。因为每一个人他活动的方向不同、处所不同，所以就创造了不同的命运。

我们前面说过，生命的起源，最初就是一个名言，就是一个思想，你有很多不同的联想，才会有不同的行为跟果报。

比如说，怎么知道「应观法界性，一切唯心造」呢？

比如说，今天一贯道的弟子们，去作了一个布施、持戒、忍辱的善业，造好了以后，他的业保存在他的阿赖耶识当中。佛弟子也可以布施、持戒、忍辱，我们也造了一个善业保存在我们心中。

假设他们二个人造的是同样一个善业，但是他们二个的结果是完全不一样的；虽然结果都是成就一个善业，因为他们二个在造这个善业的过程当中，他们产生不同的联想。

一个佛弟子，为了要成就往生极乐世界，他为了产生极乐世界的联想，而去造布施、持戒的业力，这个业力会在临终的时候，产生往生净土的力量。

外道们修习善业，是为了要成就到上帝的天国，他产生这样的联想，这个时候善业的力量，是趋向天国的。

也就是说我们每一个人的命运，是受着我们心中联想的名言、概念在支配，这个就是为什么生命会不断的相续，一个生命死亡又接一个生命，一个生命死亡又接一个生命，因为我们心中的妄想，从来没有停止过，这个就是生死业力的根源。我们总是认为：你为什么会来投胎呢？因为有业力。其实，这句话只讲到一半，没有讲到重点。只有业力是不能投胎的，一定要有心中的联想、思想。你看阿罗汉，阿罗汉的阿赖耶识当中，有很多的业力都没有受果报，都还没有消完；但是阿罗汉可以无生，因为他心中的妄想全部被他破坏掉了，他没有任何的联想，他心中安住在空、无相、无愿，他对三界没有任何的联想，所以他的业力完全不能活动，他的业种子不能活动。没有这个联想去刺激这个种子，这个种子不能得果报。就是说这个种子你不去灌溉，它不能开花结果。

所以，这个「四寻思」主要是告诉你：生命是你的联想产生的，它不是真实的。所以，「如是皆同不可得故」，其实都是我们一念心所变现的，离开了一念心，哪有这些生命的现象呢？所以这个空正见，就是我们遇到事情的时候，你不要向外去攀缘；你回光返照，其实你今生所有的遭遇，都是你过去产生很多很多的联想，所以才有今生的相貌。如果我们改造心中的联想，这个生命就会有变化，所以说「如是皆同不可得故」。这个地方是把大乘破遍计执的观法说出来。

从远古走来

南无阿弥陀佛