十种顺逆心，忏悔的对治力与清净

承载

十种顺生死心是：
一、我执之身见。对身体的执著是世间人与动物具有相同的。出于对自身的保护，动物做得并不比人差。在疗治伤口上动物的医药疗理方面甚至高于人。在对于死亡方面，动物也是怕死的。不同的是人死不知去处，而动物有先知的本能，所以死时的恐惧要大于人。从动物被杀的恐惧感就可以看出动物的求生欲更强烈些。
而在佛家看来，生死并不是可怕的，也不承认有生死。如同换了件衣衫一样，面目一新，唯一相随的就是业力。身体如房屋，破旧不堪时就应建新房，而主人不变。这就是佛家的生死说。
二、覆藏过失心。每个人都有覆藏心，那就是掩盖自己的过失，不想让人知道。所以生活在面具中，而自心不自在，也难以高兴。所以佛家的忏悔就是把这些过失发露悔过。每见世人痛苦烦恼多由此心作用。
三、遇恶增盛心。世人烦恼内起，外遇恶缘，我心增盛。这种增盛心会损害自他，如世间恶人多做损害人的事，遇到恶友，就更增加了做恶之心。对治的方法就是明白因果，皆是我人自作自受。假使千百亿，所作业不亡。其感果必是三涂。如能于佛前忏悔，改过自新，也可以远离恶报。
四、不喜他善心。因恶缘故，善根减弱，见他做善心不生喜，反而咒骂。当今社会就有一些人看见人做善，就说是假的，是傻瓜。自不做善，见人做善又不喜。这个社会坏人多是好事，一旦轮到自家遭殃，认为倒霉。一个人常有此心，家必不祥！因为心地恶，所以遭遇也是恶的。应于佛前忏悔，顿悟前非，发善心善愿，助人为善，家庭就会祥和。
五、放纵恶行心。此是无善根者。
六、事虽不广，恶心遍布。虽然没有做多少恶事，但是起心动念都是恶念。
七、恶心相续，昼夜不断。
八、虏扈抵突，不畏恶道。即骄横拔扈，不听规劝之辈。
九、无惭无愧，不惧凡圣之辈。
十、拔无因果，作一阐提。一阐提是断善根者。
此十心是三涂业果。佛教的忏悔就是对这十种顺生死心的业力众生而言。
十种逆生死心。
一、明信因果。
一切作业无非因果，谓自作自受。六道生死心就是因果轮回观。信，信自、信他、信因、信果、信事、信理。
二、自愧克责。
要生惭愧心，厉心克责，不再作伤自伤他之恶行。对佛菩萨检查自心，后不再犯。
三、怖畏恶道。
知道果报可怕，自作业不会令他偿受。世间理亦如是，佛法只不过讲述的更清楚。
四、不覆瑕疵。
不隐藏、掩盖过失。要发露罪恶。忏悔不是遮羞，而是去耻。错误是修行中常见的，要多学戒，少游尘俗，多亲善友。
五、断相续心。
断恶修善。使心相续于善法。誓不作恶。
六、发菩提心。
菩提心是善根。所谓持戒，就是菩提心。此心一发，如漫长黑夜里明灯，照破黑暗。
七、修功补过。
多积功累德。过去造恶，从今修善。凡是利他之行随时随力去做。有时侯并不一定要作大善，或苦行，主要是观心。所谓灭心。灭掉染心。即心灭罪空两相亡之理。
八、守护正法。
护持正法。于三宝生敬心；于众生生慈悲心。把一切众生看作父母，于贫穷下贱者生起大悲心，救护心。让他们能闻到三宝名，令皈敬三宝，生福田想。无论何时不要捨弃众生，众生就是菩提。
九、念十方佛。
念十方佛，守护众生。念佛，与觉相应。即乱心投于佛，乱心不得不佛。念佛之心就是觉悟之心。
十、观罪性空。
罪性本空。不在内，不在外，亦不在中间。罪性若体，则虚空难容。心亦无处可觅，罪心又从何处生起？只因心中有罪，所以才将心忏。心亡罪亡，即是灭罪。此大乘实相忏法若无般若之力，还是从事相忏起吧。
此十种忏悔法，是出自摩诃止观。 也即大悲忏法。能如是观，是真忏悔。
普贤忏悔是尽未来际的，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼无尽，我此忏悔无有穷尽。

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liaokong999

南无阿弥陀佛！

guojingli100

南无阿弥陀佛

报恩行宁

众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼无尽，我此忏悔无有穷尽。