和而不同儒佛相通
——《儒风大家》第十期采访释仁炟法师
文：常强
■ 释仁炟
□ 本刊记者
编者按：至本文刊出，年届七旬的正觉寺监院仁炟法师，依然行进在朝拜安徽九华山的路途上。朝山，是佛门修行者降伏自心贡高我慢、自觉觉他的一种极其艰难的修行方式，非愿力、毅力、体力皆有保障者而不能为之。
□：仁炟法师，您的朝山引起了人们的关注，您觉得它的意义在哪里？
■：三步一叩朝山本质上是一种修行。2005年仁炟朝拜五台山，今年又开始朝拜九华山。仁炟看来，朝山首先可以洗涤心灵尘垢、磨炼身心、忏悔业障、降伏自心的贡高我慢，从而促进自己的修行。这是从修行角度讲的。修行就是修正自己错误的所思、所言、所行。
另外，朝山的过程，也是弘扬佛法的过程。这次朝山，倡导大家“同愿同行一起朝山去”，安排一些可以在家中完成的朝山功课，希望更多的人能够参与朝山。比如：可以发愿朝山期间，每天在家叩拜地藏王菩萨108拜；或者完成100万遍“南无地藏王菩萨”圣号；或者十斋日诵《地藏菩萨本愿经》；也可以来到朝山途中，跟随仁炟叩拜一段。朝山的过程也是弘扬佛法的过程，无论是自修或是共修，都会影响到很多人，无论他们是信佛还是不信佛。
第三，现代生活中，很多社会问题以及大家的烦恼，都是贪欲膨胀引起的。如果能够有这样的苦行体验，会让大家反思很多问题，反思人生的意义，考虑人生的路该如何走。这种修行对于帮助大家克制自己的欲望、去除贪念、净化心灵也是很有益的。
□：我们去香港拜访饶宗颐先生时，在香港大学饶宗颐学术馆前面，看到了饶宗颐先生题写的四个字：“慈、悲、喜、舍”，这是不是我们佛家修行的一个方向呢？
■：慈、悲、喜、舍，这四无量心，是圣心也是凡心。修行，本身就是修凡心。从精进的角度讲，所谓慈是予乐，给予快乐，让大家过上幸福的生活；悲是拔苦，将众生从苦难中救拔出来；那么喜、舍呢，就是看到众生离苦得乐，自心快乐，然后把快乐再普施、施舍给一切众生，乃至生命。这是简单地说。
□：今天，许多人对佛教存有这样的想法，他们认为佛教让人消极遁世，逃避现实，对社会有很大的消极作用。对此，您又作何回应？
■：其实这是一种误解。因为佛教无争不抢、忍辱随缘，所以好些人从这个角度来看，认为佛教是消极的。其实，佛教申明因果，主张和合、不争不贪、化解矛盾、和谐的修行。佛教的慈悲展现的宁肯牺牲自己也不伤害别人的大行，实际上是佛教大智大勇的一种表现，这不是悲观的，更不是厌世、遁世的。
比如虚云老和尚，他从48岁开始朝山，从普陀山到五台山，走了三年半。途中，有个顽皮的小孩子，他要求虚云老和尚从胯下爬过，虚云老和尚就从小孩子的胯下爬了过去。你说虚云老和尚是懦弱吗？实际上虚云老和尚是以这种方式教育这个小孩子，这正是虚云老和尚的大智慧，这是大智大勇的体现。
另外，从佛教的角度看，如是因，如是果，一切事情都不离因果。平常我们说“菩萨畏因，凡夫畏果。”就是菩萨知道因果报应的道理，不敢种恶因，不愿与别人发生争斗。因为发生争斗，就要种下恶因，将来会受到恶报。对于修行的人而言，不愿与别人发生争斗，不敢胡作非为，因为他知道因果报应的道理。对于不修行的人而言，因为不知道或者不理睬因果报应，就敢胡作非为。等到某一天恶报来了才后悔，可是一切都已经晚了。
□：抛弃社会世俗观念对佛教的偏见，可以看出佛教对人生还是有很大的启示意义的。好多出家人，是不是正是看到了这一点，才选择皈依佛门？
■：选择出家，对有些人而言，并非是在经历苦难波折之后的选择。在中国历史上，有许多高僧大德，他们在出家前都有好大的福报，但他们却甘愿舍弃尘世福报去修行。像镇江金山寺的创寺住持法海和尚。法海和尚原是唐朝名宰相裴休的儿子，时任翰林院学士，地位很高，是他父亲送他出家的。当时出家修行是非常光荣的事情。
近代弘一大师，“二十文章惊海内”，这是中国近代的大才子，在文学、音乐、书法、绘画上都有很深的功底。今天的许多名家都是他的传人。他在上世纪30、40年代所作的《送别》，就是“长城外，古道边，……”，红遍了大江南北。前些年台湾林海音的《城南旧事》，在电影中就用到了这首音乐。这些人都是很有才华的。他们能够放弃尘世的幸福和富贵而选择出家，自有佛教的吸引力和奥妙所在。出家并非都是消极遁世。古往今来，很多人出家是为了利益众生、度化众生，是为了修行。
□：这些人也应当包括仁炟法师自己吧？
■：就仁炟本人而言，尽管没有高官厚禄，但在事业上也算取得了小小成就。就在事业处在巅峰的时候，仁炟选择了出家。当然，并不是逃避什么，仁炟出家只是为了报答佛恩。
□：昨天我们在来时的路上还在讨论佛教的出世入世问题，单单说佛教主张出世，这其实是不恰当的。
■：这样说是不全面的。佛教既是出世的，也是入世的。
从本质上来讲，佛教是出世的，“跳出三界外，不在五行中。”主张跳出六道轮回，了脱生死，究竟涅槃，达到“常乐我净”的境界。但是在修行的过程中，还是要积极入世的。从目标上讲，佛教是出世的；从过程上讲，佛教是入世的。平常说，大修修于市，小修修于山。小修行往往在山林里，自己诵经念佛，极少和外界接触，受外接的影响较少，也容易清净；而大的修行，过去叫市井，现在叫闹市，在闹市里历事炼心，困难要多得多。不仅要自己修行，还要带领他人一起修行。度人很难呀！一个人一个想法，现代人的贪心、瞋恨、疑惑、傲慢、嫉妒等自我膨胀，即使是好心，别人也未必理解，这些都凸显在入世的修行弘法中。在红尘中自度度他所经受的压力和磨难，要远比出世在山林中自修要大得多，所以这样的锤炼叫大修修于市。
比如我们建设寺院，提出“在修行中建寺，在建寺中修行，我们和正觉寺一起成长。”的理念，即是入世的建寺弘法行为，也同样是一种出世的修行。
□：您这么一说，我又想起了重庆慈云寺惟贤长老曾经说的：“佛教精神就是报恩精神，报恩精神包括了出世而入世的精神。”咱们佛家讲究四报恩，即报父母恩、报国土恩、报众生恩、报佛祖恩。还有一种观念叫“法不外求”。我记得《六祖坛经》上曾说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”这是不是也是主张咱们佛教要入世的？
■：是的。“法不外求”是从人的内心修行来讲的。佛法认为，每个人都具足清净的自性。自性佛就是觉而不迷，自性法就是正而不邪，自性僧就是净而不染，每个人都具备“觉、正、净”三宝。但自无始劫以来，自性三宝都被无名烦恼造作遮蔽住了。由于尘垢的污染淹没了自性，修行的过程，就是把这些烦恼、尘垢清洗掉，使自性三宝显现出来，使大家清净心安，得大自在。所以，是内求而不是外求。
□：在今天，我们提出要构建和谐社会。您认为佛教在构建和谐社会中将会扮演何种角色？
■：佛教就是追求和谐、和合的。您看咱们寺院，大家在一起修行，讲究六和敬。您看我的办公室墙上也贴着六和敬：“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”，从言语、意识、行动上都概括了，都要和合。同样，国家也需要安定团结，需要和合、和谐。
佛教希望国家统一，希望国家和平和谐。和谐和合的环境是每一位中国人都期盼的，同时佛教修行也需要有一个安定的外部环境。佛教教导信众要爱国爱教，在构建和谐社会中要积极奉献。作为佛门弟子，对构建和谐社会的倡议要积极响应。
□：有人说，人的道德是由环境决定的。在公共场合，随地吐痰肯定显得很不文明，所以人们就会避免随地吐痰。而若走到无人之处，走到一个原本很脏乱差的地方，人们或许便会随意吐痰。对于这种环境决定道德的观点，您怎么看？
■：我去香港，去深圳，那边环境非常美，在那里大家都不忍心随地吐痰，因为地面很干净。一切生灵都有贪欲的一面。佛教认为，自无始劫以来，每个人都是善恶兼有。修行，就是消灭恶的，保留善的。具体而言，就是一切恶，未生的令不生，已生的令消灭；一切善，未生的令升起，已生的令增长。这是佛教的理念。
□：据说，在有的寺庙中，有的师父还要求信众学习儒家文化。对于这种做法，您怎么理解？
■：儒家文化与佛教文化没有矛盾，更没有斗争。释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲过，“一切法皆是佛法”。所以，儒家也是佛法。从儒家的角度来讲，做人的准则是仁义礼智信；而从佛家的角度来讲，居士五戒强调不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这些都是相通的。不杀生，就是要仁爱；不偷盗，就是要讲义气；不邪淫，就是要讲礼，尊重别人的家庭；不妄语，就是讲究信誉；不饮酒，就是保持清醒的头脑，保护身体，这是智慧的体现。儒家的行为规范与佛家的戒律，都是相通的。佛教进入中国后，与儒家文化相融合，形成了今天的中国化的佛教，成为中国传统文化的重要组成部分。
□：您也提到了，儒家的仁义礼智信与佛教的戒律都是一致的，这一点我也有所感悟。比如，关于修学法门，儒家讲“学思行”，佛家讲“闻思修”；儒家认为“人人皆为尧舜”，佛家认为“人人皆具佛性”；儒家贤德曾子说“吾日三省吾身”，佛祖则说“明心见性”；儒家强调“仁者爱人”、“四海之内皆兄弟”，佛家则强调“众生平等”、“无缘大慈，同体大悲”。在处理不同文明形态的问题上，我们祖先早已为我们提供了态度，那便是内外兼收、三教融合、和而不同。
在拜访法师之前，我也拜读过关于您的一些资料。可以说，您在出家之前，乃是一位成绩斐然的生物化学科技工作者。最后一个想请教您的问题就是，您认为佛教与科学技术的进步，会有怎样的关系？
■：佛教是佛陀对于弟子智慧的传授，是大智慧的结晶，不仅是科学的，而且很多方面领先于科学，并在不断地被科学验证与证明。佛教讲求真修实证，具有严谨的修学理论体系和修行方法，佛教修行的本身也属于一种科学求证的过程。
举个例子，释迦牟尼佛在世的时候,要他的弟子们喝开水，不喝生水。佛说，一碗生水里头有八万四千个小虫，喝了生水容易生病，这些道理已经被科学所证明。借助显微镜，我们可以看到生水中有大量微生物，这些微生物有不致病的，也有致病的。
佛教中充满了智慧。将佛教的智慧运用于士农工商各行各业，运用于科学技术的研究，都会有很好的启发和促进。
□：仁炟法师之前是食品工程师，是解决人类的身体问题的。皈依佛门之后，任务就变为了解决人类精神信仰问题。您认为之前的工作，对于您目前的修行有意义吗？
■：应当说是有意义的，因为它们之间都是相通的。大家接受高等教育，一方面是学习知识，另一方面是培养观察问题和解决问题的能力。我之前所学所用的知识，现在在建设寺院、在修行中都用到了。所以，解决物质问题与解决精神问题，二者之间是相辅相成的。
编者：释仁炟，1942年生，原名侯占元。早年毕业于天津轻工业学院，教授级高级工程师，主攻食品生物化学，被国家人事部、国家科委认定为我国“豆制品跨世纪学科带头人”，现为山东省淄博市博山正觉寺监院。1992年，仁炟法师在北京法源寺能行长老（临济宗第四十五代传人）座下皈依佛门，尔后出家；2000年在佛门泰斗本焕老和尚（临济宗第四十四代传人）座下受具足戒。2002年仁炟法师率众修复建设禅宗祖庭山东省博山正觉寺，2005年三步一叩朝礼五台山，2011年始三步一朝礼九华山，其朝山行为受到海内外佛教界关注与好评。
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发表于 2011-12-23 10:18
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