《从地狱到人间》之四——如何戒意淫

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《从地狱到人间》之四——如何戒意淫
作者：日日知非
　　 意淫，是指在自己的心念上起和异性行淫的念头，换句现代西方术语，就是性幻想。无论从未犯邪淫者，还是正在戒淫尚未成功者，或是已经成功戒淫者，戒意淫都是必修的功课。因为不戒意淫，未尝犯邪淫者有可能因此而身犯邪淫；因为不戒意淫，戒淫尚未成功者不可能成功戒掉邪淫恶习；因为不戒意淫，已经成功者又有复发的可能。既然戒意淫如此重要，那么怎样戒意淫呢？究竟有没有戒意淫的好办法呢？本文试就这个问题与大家共同探讨一下。

　　 【三际托空】
　　 既然意淫是起心动念之事，要戒意淫首先要分析一下我们念头的实相。
　　 我们每天的起心动念如同川流不息的河水，从早上睁眼开始一天的行程到晚上躺下闭眼睡觉，一刻也没有停止过。即使我们进入了梦乡，意识也没有休息还在做梦。我们的念头如同流水，水流的形成是一颗颗的水分子相续不断、前仆后继，因此形成水的流动。我们的念头也是一个一个的单独念头相续不断，进而形成我们的思想与意识。
　　 为彻底弄清心念的特性，这里试举一个生活的例子。比如：明天阿仁要来看我，哎！真是来得不巧，上午阿亮临时约我办一件事（三、四个念头已经过去了）。最好下午来，上午我还要办事情呢。他来了我该请他吃什么呢？我准备请他喝咖啡（三、四个念头又过去了）。最近手头有些紧，算了，还是请他吃碗担担面吧（三、四个念头又经过去了）。最好他别来了，我就不用请了，省得麻烦........大家分析一下就知道，念头是一个个过来过去、起落生灭同时相续不断的，我们的心就是这个样子。从这个例子我们知道，念头具有单独性、生灭性与连续性的三重特性，那么戒意淫从这里下手就有办法了。
　　 我们的念头共有过去念、现在念、未来念三种状态，古人叫做前际、中际、后际。当前一个念头跑掉，后一个念头还没有来以前，中间有段空空洞洞、清清净净的，保持这个空就是观心法门，也叫观空法门。中间这段空，天台宗及禅宗，称其为三际托空。真到了三际托空，身体不存在了，感觉与虚空合一，得大自在。这在禅宗来说是一个非常高的修证境界。《金刚经》说：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。前际念头已过，后际念头未来，现在念头是空的，如讲一个中际，立即又落入一个前际。念头念念流迁，刹那生灭不已。了解了观心法门，现在，我们就可以借鉴禅宗三际托空的观心法门来戒意淫。

　　 【戒意淫的前三念】
　　 当我们的接触外缘生起第一个淫念时，很快就过去了，紧接着第二个淫念又生起了，第三、第四、第五个........淫念纷至沓来，每个淫念间隔时间很短。在前一淫念已过，后一淫念未起时，中间是一段空，此时以觉照力迅速地将后续淫念斩断，这就是借鉴三际托空观心法门的舒胜戒意淫法。如果不能及时截断，最后的结果就是淫习发作，落入戒淫失败的怪圈中。
　　 我们不妨回顾一下犯淫的过程：当第一个淫念生起时，紧接着第二个、第三个淫念相继生起，如果在前三个淫念生起时，能及时将淫念拦腰截断，自己的心基本没有动过，可以保持比较清净的状态。如果反应迟一步，七、八个淫念就生起了，心就开始动摇了，过此时就不容易把握了心念了。此时如果还没有切断淫念，心跟着淫念跑，十几个、二十几个淫念就相继生起了，这时自己会脸热心跳，已失去了对心念的控制。但此时还有强行克制的机会，如果不悬崖勒马加以克制，三十几个、四十几个淫念后身体就起了生理反映了，就彻底丧失自控力，淫习非发作不可。
　　 从上面犯淫的过程，可以得出一个结论：戒意淫，一定要在生起前三个淫念时，将其迅速拦腰截断，效果才比较好，这个方法叫“心念顿断法”。因为这个时候淫念处于“婴儿期”力量较弱，我们的觉照之力对付起来绰绰有余，不但戒起来很轻松，而且自心根本不受淫念的影响，这个时期也是“戒意淫黄金期”。一旦错过这个“黄金期”，等十几个、几十个淫念生起来，就麻烦了。淫念已经到了“壮年期”，变的很强大，相反，我们觉照的力量就相对弱小了。想克制淫念就变的很困难了。所以，一定要将淫念扼杀在摇篮里！除此以外再没有更好的办法了。
　　 理论上明白了，真正实践时这些理论统统要抛开。因为前一淫念与后一淫念间隔时间太短，连一弹指的时间都不到，非常迅速，我们很难察觉到。所以，在戒意淫实战中，当淫念一起时，根本不必去分别到底是第几个淫念，也不必去考虑是否处于前念已过、后念未起的状态，在电光石火的一刹那，用觉照之力（心力）迅速将淫念猛地斩断就是了。
　　 如果在第一个淫念生起时，立即察觉并及时斩断第二个淫念的生起，戒意淫的功夫是到家的。若迟一步能及时斩断第三个淫念的生起，戒意淫功夫也是很不错的。再迟一步能把第四个淫念斩断，戒意淫的功夫基本是上路了。如果前第三个淫念过去了，在前七个淫念之内斩断后续淫念，功夫就勉勉强强了。前七个淫念过去了还没有及时斩断，那功夫就真的很差了。我以前戒意淫的功夫是较差的，淫念生起一、二十个才想到要斩断。目前，我戒意淫的功夫有所进步，当淫念生起时，基本能在前三个淫念中将其斩断了，自己的心也比较清净不受淫念的影响。
　　 我曾有过一次非常成功的戒淫体验 。有一次我在家中做着，忽然心中起了一个淫念，我以闪电般的速度将它痛击下去了。这第一个淫念是将起又没有生起的状态，我只是很模糊的觉得是淫念，具体是什么内容，都来不及感受就直接把第一个淫念打掉了。当时内心的感觉实在殊胜。具体感觉大家自己实际体会就知道了。不过这么快的反应目前也只有一次。

　　 【最上对治之法】
　　 当我们察觉到自己内心生起淫念时，我们不得不面临两个选择：要么念头跟着淫念跑，开始胡思乱想一切由它做主，最后落得一个淫习爆发的恶果；要么不为淫念所转，自己的心念做主，迅速斩断它，成功戒掉了意淫。显然，我们要选择后者。        
　　 可是，我们如何做到迅速有效地斩断淫念呢？
　　 一个方法是用念佛、持咒法。当淫念生起时，不要管淫念，迅速在心中提起一句佛号或咒语，绵绵密密的持诵，淫念不久就熄灭了。根本不必另外再起一个念头刻意去灭除淫念，不灭而灭，这个方法很妙。当然这是一个很传统的方法，就不再多说了。      
　　 还有一个方法是观照念头法，也叫觉照念头法。当我们生起淫念时，马上觉察到自己起了淫念了，这一念的觉照一生起来，并保持住这一觉念，淫念自己就跑掉了。用十六个字概括：“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这是最上乘的淫念对治法，最高的治心之法。怎么理解呢？“知幻即离”当发觉自己心中起了淫念，就在发觉的那一刹那，淫念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”不用你去除淫念，不用任何方法，根本不必另外念佛念咒，因为念佛念咒也是多加的方便。“离幻即觉”淫念跑了，心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步，第二步，第三步，与淫念大战多少回合之说，直接一步到位。
　　 “知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字是观心法门的纲宗，实际上也是禅宗心印，用这个方法对治淫念走的是禅宗般若正观的路子。这十六字纲宗可以进一步浓缩为八个字的精华：“念起即觉，觉之即无”。
　　 有人会感觉观心有些陌生、抽象，运用起来有难度，不知如何观心。其实观心很简单，就是做觉照的功夫，是自、他分离法，是念起不住、念起不随。当淫念（他）一起来时，心中迅速生起觉照之念（自），以觉照之念（自）观淫念（他），形成能所的对立，能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时，客体所观之境——淫念——就涣然冰释了。淫念是没有根本的，有来有去，具有生灭性，是幻化的妄念，相对来说是宾客，自己的觉念是主人。当淫念起来时不可以让淫念这个宾做主，而应该让觉念这个主做主。戒意淫的过程就是主做主的过程，实际就是从感性（喜欢淫念）到理性（舍弃淫念）的回归。戒意淫其实并非很难，只要能做到及时生起觉念，淫念当下就化解了，淫习自然就不会爆发。可问题是难就难在及时生起觉念！为什么我们有时会戒淫失败呢？因为我们在心中起了淫念的时候没有及时生起觉念，我们的心念住在淫念上，随着淫念跑，让宾作主，自他合一，最后的结果就是戒意淫失败，导致淫习爆发。
　　 佛门有句修行语：“不怕念起，只怕觉迟。”对治意淫，不妨改一改：“不怕淫念起，就怕觉念迟。”是不是成功戒掉邪淫恶习后就不起淫念了？不是的，成功后对境逢缘，有时候淫念还是会起，不过与戒淫失败者的区别是可以降伏住淫念，不至于身犯淫行。而且淫念起的少，比较清净罢了。我等业力凡夫哪有不起淫念的？起淫念不可怕，怕的是反应迟钝，斩不断意淫而犯淫！
　　 《了凡四训》云：“大抵最上治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。”这句话说的实在太好了！我们不妨将这句话作为戒意淫的座佑铭。是啊，当下清净，暗合禅宗当下即是的宗旨，根本不必再二再三拖泥带水。戒意淫要有“悬崖撒手，自敢承当”的气魄，当断则断，如巨大的香象，面对湍急的河水，截流而过！
　　 “理则顿悟，事须渐修。”观心的工夫是要在实践中真刀真枪去磨练地。我们不妨在生活中不但观淫念，还要观种种不良心理：嫉妒心、嗔恨心、自私自利心、占便宜心、贪心等等。毕竟淫念不是时时起，而不良心理却时时起，经常这样做观心的工夫，那么淫念一起，观照起来就轻松了。
　　 最初运用观照念头法观心时，要做出一定的意志努力有意识地、刻意地去观心中的那个淫念，甚至要强迫自己去观照。因为淫念对我们太有吸引了，太符合自己内心的需要了，很容易被淫念吸走，所以开始观心会感到有些吃力，同时会有痛苦的感觉。为什么痛苦？因为我们要强迫自己不玩弄内心很喜欢的淫念。这个阶段是“勉力强观”的阶段。随着不断地做观心的功夫，渐渐地功夫纯熟时，会形成一种自觉观心的惯性，淫念一起，心中很自然地一觉，轻轻一观它，淫念就消失了。这个时候就观心不费力气了，功夫就到家了。这就到了“不观而观”的阶段。“不观”不是真的不观，而是不再刻意地、强行地去观，是自自然然地、自动地去观。这个境界就高了。“不观而观”不但轻松而且更快。
　　 有人会问，做观心的功夫，是不是先“觉”再“观”分两步走呢？我个人的体悟是，觉即是观，在心中一“觉”的同时就已经在“观”淫念了。      
　　 “不观而观”的功夫是确有其事的。我那次最成功的戒淫体验，是如何将第一个淫念迅速斩断地呢？我用的就是观心的方法，而且是无意识的运用。那时候我并不知道观心法可以对治淫念，根本没有观心的意识，完全是自发地、自动地迅速生起了觉念，觉念生起的同时淫念就下去了。在那一刹那，我很清楚地体验到了念头闪电般的起和落。我误打误撞地体验了不观而观的境界，完全是瞎猫碰到死耗子，不是真实功夫。目前我依然是处在“勉力强观”的阶段。
　　 在戒淫实战中，根据我个人屡次亲身体验，当心中刚刚生起淫念时，运用观照念头法确实能有效的对治淫念。这时候淫念还很弱小，如同涓涓细流，对自己并不真正构成威胁，此时一定要抓住时机，迅速果断地切断淫念，切不可以有丝毫的犹豫迟疑。如果认为“没有关系，再想想吧”，那么很快淫念如同决堤的洪水，十几个乃至几十个淫念会源源不断的汹涌而来，此刻自己会感觉脸热心跳、浑身燥热，开始失去对心念的控制。到这时淫念已经变得很强大了，觉念已经不是淫念的对手，观照念头法就不是很适用了，要及时转换方法，运用念佛持咒法强行转移注意力进行对治，能比较有效的戒掉淫念，所以这两个方法在实战中我们要灵活的加以运用。
　　 究竟的讲，念佛持咒法与观照念头法哪个更加殊胜，哪个才是最上对治之法？是法平等无有高下，两个都是好方法。法是没有高下之分的，但每个人的根器是不一样的，关键的是要选择适合自己的方法。对治淫念，有的人喜欢念佛持咒，有的人喜欢观照念头，不妨按照自己喜欢的路子一直走下去就是了。适合自己的才是最上对治之法。
　　 如果这两个方法依然失效，还有补救的方法吗？

　　 【补救的妙法】      
　　 淫念一起，当下迅速将它毫不留情地斩断是戒意淫的诀窍。要快，越快越容易，慢了戒起来就很困难了。戒意淫，关键在一个“快”字，可是慢了怎么办？只有悬崖勒马强行加以克制这条路了。现在介绍几个补救的法子。
　　 呵斥法。用尽全身的力气，对着淫念大呼一声“呸！”（意念上对着淫念狠狠地吐口水），淫念顿时消失。这个方法借鉴自佛门的一个无上修行法门，上根人会一瞬间进入清净空灵的境界。当然我们是不行的，但拿来对治淫念是足够了。
　　 断喝法。当年百丈禅师参禅于马祖禅师，马祖禅师振声一喝，百丈禅师耳聋三日。禅师的一声断喝，极具威力，声震屋瓦。当淫念汹涌时，不妨学学禅宗的棒喝，用尽全力大喝一声“断！”或大喝一声“杀！”，淫念顿时随声消失。
　　 闭气法。如果断喝法无效，深吸一口气，嘴巴闭住，勿以鼻呼吸（或干脆用手捏住鼻孔），忍住呼吸，直到忍无可忍时，（松手）以鼻吸气。连试几次，淫念顿息。往浅里说，一口气上不来，命悬一线，哪有功夫起淫念；往深里说，在正常状态下，一呼一吸为一息，心息相依。心念常常随着息（呼吸）起伏，呼吸使一个念头转移至另一个念头。息转变念也跟着转变。当淫念翻腾难以克制时，通过闭气使息停灭，与息相依之淫念也随之而灭。本法借鉴自“宝瓶气”修法。
　　 运动法。实在不行，最后一招，赶快起来运动。（一）室内运动法。可以在室内从左向右按顺时针方向（天道左旋，这是宇宙法则）快速的绕圈行走，不停的走，淫念就会平息下来。我们的身心是互为影响的。心理起了淫念会影响生理，导致气血运行加快感觉躁热。通过不停的走使气血运行平稳下来，生理反过来影响心理，淫念也随之渐渐平息下来；或者快速的做俯卧撑，或仰卧起坐，或在佛像前不断的拜佛，或做其他剧烈运动，直到自己气喘吁吁，气不暇接，淫念自然化解。（二）室外运动法。淫念最易发生在晚上临睡前和清晨刚睡醒的时候，此时室外的路上没有人，拿出百米冲刺的最快速度一阵猛跑，跑的上气不接下气，什么淫念都没有了。我曾尝试在清晨的大街上狂奔，跑的喘不上气，停下来时心中一念不生，想起个念头都提不起来。为何如此呢？这牵扯到禅定修习中，心念与气脉之间相互制约、相互依存的关系：念动，气机才发动。运动使气跟不上，反过来又制约念头的生起。狂奔法对治淫念是立杆见影的，是见效最快的方法，可惜受外界场地的限制比较大，运用起来比较困难。
　　 祈祷法。以上方法皆靠自力，而这个方法靠佛力加持。当淫念生起无法克制时，急念佛菩萨圣号：“南无大慈大悲观世音菩萨”或“南无阿弥陀佛”数声，同时立刻忏悔自己起淫念，一边念一边至诚祈祷佛菩萨加持远离淫念，淫念当下化解。本方法与念佛持咒法的不同之处是更注重祈祷佛菩萨加持，因为佛经上说“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲”。
　　 以上方法我全试过，效果都很好。“呵斥法”与“断喝法”我用的多一些，感觉对治淫念挺有效果的。闭气法、运动法我基本用不上。

　　 【时时小心    处处防范】
　　 以上讲的是淫念生起后的对治方法，戒意淫关键在于防范淫念的生起，远离一切可能诱发淫念的外缘。
　　 现在这个时代，色情的内容泛滥成灾无处不在。舞厅、酒吧、影视、歌曲、书刊、杂志、网络，处处充斥着淫秽的内容，防不胜防。就算不看这些，总得出门吧，可是大街上也有引诱淫念生起的外因。特别是现在到了夏季，满街都是时尚的美女。现在的女孩穿着越来越暴露，这已经成为一种趋势了，看了这些女孩很容易起心动念。夏天不妨到大街上走一趟，这种诱惑可以真切地感受到。现在这个时代，外界的引诱实在太多了，处处都是障碍，要戒意淫难啊。
　　 古代就不同了。古人讲究道德，男女受授不亲，有效的切断了邪淫的外缘。古时的女子大门不出，二门不迈，就算出门，也是身体捂的严严的，你想起个淫念都没有机会。古人戒淫相对容易多了。犯意淫，绝大多数是受了外界色情的引诱。这个时代要戒意淫就得时时小心 、处处防范，随时随地反省自己的起心动念。看到身着暴露的美女，第一眼如果是无意中看到的，就要扭过头强迫自己不看第二眼，也不要回忆刚才看到的内容。因为再看第二眼就是有意的了，心念肯定会动摇。再没有比这更好的法子了。同理，不进舞厅、酒吧，不看有色情内容的影视、书刊、杂志，不唱淫曲，不谈黄色内容的话题，不浏览网上的色情内容，有效的遮止淫秽之物对自己的诱惑，才是戒意淫的上上之策。

　　 【最大的障碍】
　　 其实，外界的诱惑并不是我们戒意淫最大的障碍。那是什么呢？
　　 我们起了淫念为什么反应慢导致断不了淫念？因为我们对淫念纵容姑息，非常留情！我们为什么屡屡犯意淫？因为淫念生起时我们感觉好舒服、好享受啊！贪恋、喜欢、不愿舍弃，严格反省就是这么回事。问题很严重！得承认一个事实：意淫、邪淫的过程是快乐的。可这种快乐是非常危险的有毒快乐，其结果是痛苦的：它会使我们得到身心的摧残、暗淡的前途、感召不幸婚姻等一系列恶果。这如同抽大烟，抽的时候飘飘欲仙，可事后却付出了生命的代价！所以这种有毒快乐是万万不可贪恋的。真戒意淫的人有时会感觉很痛苦。淫念一起强迫自己斩断，不玩弄淫念，会有很难受、痛苦的感觉。戒淫的过程是痛苦的，可结果是快乐的：我们可以得到身心康泰、婚姻幸福、事业顺利等一系列善果。所以这种痛苦要忍着，也必须忍着！可是很多人理上也明白意淫、邪淫是不对的、不好的，在实践中面对女色的考验时，依然戒淫失败。问题就出在自己内心仍然贪恋意淫的快乐，而不愿承受戒淫的痛苦。
　　 戒意淫的最大障碍：是我们内心压根就舍不得将淫念拦腰斩断！是我们自己姑息自己、纵容自己起淫念！是我们对淫欲色情的贪心！！！

　　【哪个更重要】
　　 大抵要做成一件事，无外乎两大因素：成功的意愿与成功的方法。所谓意愿就是成功的愿望、决心。
　　 记得上大学时有个老师提出一个问题：如果成功是100%，意愿与方法各占百分之几?很多同学纷纷给出了不同的答案，我当时认为各占50%。结果老师给出的答案出乎所有人的意料：意愿占100%，方法占0%！老师解释道，如果一个人成功的意愿（决心）非常强烈，那他会想尽一切方法做成这件事，所以意愿更重要。
　　 大家都读过哲学，内因是事物发展的根本因素，外因是事物发展的重要条件。意愿就是内因，方法是外因。老师的观点实际在强调内因的重要性。戒意淫也是这个道理。很多人戒淫失败，以为是方法出了问题，拼命去找成功的秘诀与方法，以为找到一个好方法就可以戒淫成功，这种想法绝对是错误的。问题的真正症结是戒淫意愿出了问题。即使找到了秘诀与方法，如果我们面对淫色的考验时，不能突破戒意淫的最大障碍，内心对淫念依然藕断丝连、恋恋不舍，那么再好的秘诀与方法也无法发挥其应有的效果。所以，戒淫成败最终取决于戒淫意愿而不是戒淫方法。要想成功戒意淫，戒淫意愿必须达到100%的纯粹度，不能给自己留一点点的退路与余地。98%、99%的意愿纯粹度都不行，那1%、2%的不愿意都会导致我们戒淫失败。归根结底，不是能不能的问题，而是我们愿不愿的问题。
　　 当我们看到女色特别是身着暴露的美女（女性戒淫者见男色），要在一刹那迅速反观自己当下的心念，看看自己起的是什么心，动的是什么念。若是淫妄之念要迅速斩断、空掉它，保持清净无染的状态，这样做功夫就是走禅宗正脉观心法门的路子。即便是“啊，好美啊，好漂亮啊！”这样欢喜赞叹的念头，也要务必迅速斩断、空掉，绝不容许片刻停留，因为这一念欢喜即是贪色之心。只有这样严格地做观心、反省的功夫，才可以谈自己在戒意淫，才可以谈自己在戒淫。
　　
　　 淫念一起，迅速在前三念内以观心的方法将其斩断是戒意淫的诀窍，可是在实际运用中依然有困难。困难来自我们对淫念的留恋之心。所以要想成功戒意淫，我们还要在戒淫意愿上好好下一番功夫。  
　　 如果我们戒淫的决心足够坚决，对淫念毫不留情、决不手软，再加上正确的戒淫方法，戒意淫将是一件很容易的事，戒掉邪淫恶习也将是一件很容易的事！

　　 【向上一路】      
　　 如果我们能在淫念生起的一瞬间，将淫念及时斩断，是不是戒意淫的功夫就到家了？没有，还没有到家。
　　 试问：到家事毕竟如何？
　　 现以禅宗的机锋对答做一转语：岂不闻“向上一路，千圣不传！”虽然如此，姑且指个去路：
　　 最初的即是最末的，最浅的就是最高深的——诸恶莫做，众善奉行！

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