明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示

至善佛缘

二十、不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。

——那就是知见，把你挡住了。

居士乙：不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。捂着眼睛，信脚走很远。

妙祥法师：都是分别，就是知见。为什么不成佛？也就是知见障住了，一层黑云。像你说的，为什么不见光？为什么是黑的？（编者注：参见问题七）那是知见，那个就是知见呐！什么是知见？那就是知见，把你挡住了。你看到是知见，你看不着自己有知见，那更在知见里，知见更厚。

等知见薄到一定的程度，就看到知见了，噢，什么黑的，那是知见呐。为什么眼睛看不出去？知见挡着呢；为什么不见光？知见挡着；为什么心里不透亮？知见挡着呢；为什么走道那么累得慌？知见挡着呢。什么呀？就是知见。一下知见就脱落了。

居士丙：像那个杯子，打碎了，水就不见了……

妙祥法师：（打断他的话）杯打碎了，杯子碎了，有碎吗？哪有碎？

居士丙笑：一说就落话柄。

妙祥法师：烦恼即是菩提，哪有打碎？一切都是虚幻。虚幻呐，本无实有，不要做生灭想。想法是对的，但是不能做生灭想。只要不做生灭想，这种想法都成就。如果做生灭想，同样一句话，就不是这个事情了。西方也是这样，你做生灭想，就不是西方。不做生灭想，那就是西方，就是极乐，就是佛。

至善佛缘

二十一、平时修半年，不如听师父讲一个小时。

    ——因为你有那半年，才有这片刻，平等无二。

居士乙：这就是咱们这几位的造化、因缘。

居士丙：众生没有这样的福气。走这半年，不如在这里坐一小时有功效的。

妙祥法师：这也不对，你没有那个半年，哪有这个片刻？（居士笑。）是不是？这个片刻是怎么来的？是因为你有那半年，才有这片刻，平等无二。

居士丁：早就和你说了，告诉你不让你说了，一说就落话柄。

居士甲：你不说那话，话柄不总在你肚子里装着。你说出来就没了，老在肚子里装着，留个话柄也不好办。

妙祥法师：说出来以后就消除了。

居士甲：没有话柄了。

妙祥法师：一旦消除了，这里面你想一想，想以后再想说的话，自个儿就觉照了，你叫他说他也不说了，你叫他想他都不想了。这不就清净了？一下就清净了，一下就沉到底了，就像把灰尘一下就清除去了。

至善佛缘

二十二、修哪个法门都是一样的，关键是发大愿，守住四种清净根本。

妙祥法师：这个修法呢，修哪个法门都是一样的，就是把握住这几个关。一个是发大愿，另外呢，守住四种清净根本。由戒开始，由戒产生定，才是真定。如果没有戒，修一切法不成就。四种清净根本，（戒）淫杀盗妄。这个次序，要修，得法，一定这个次序不要乱了：（戒）淫杀盗妄。佛(既然)这么安排，那绝对是修行的一条路。

居士丁:（戒）淫、杀、盗、妄。

妙祥法师：因为你修到哪个地步，他就需要断哪个；需要哪一步，他就需要断哪个。

居士丁：一个台阶一个台阶的？

妙祥法师：一个一个台阶。你不要把这个秘密当成一般的，是顺嘴说出去的，不是那回事。不是，这就是个秘密。什么是密呀，这就是密。

守住清净戒，有了戒体，就能装东西了。有了大愿它就活起来了。为什么活起来了？因为他能帮助你产生智慧，产生真正的定。你那个（没有大愿的）定，（是）死水定。比如说你开一会它就没了，消失了。你得用多少年的功夫才把它定住。你有了清净大愿，心里一清净，几秒钟就定住了。有了愿，他就容易定。因为有了愿，你没有我相了，就容易定了。有了我相，就定不住了。全靠功夫，去下功夫。全靠着这些感觉器官去下功夫，也起到一定的作用，但是那个要慢。所以说，佛都让回心向大，一定要发清净大愿，很了不得的，这是修行的一个好方法。特别是地藏王菩萨愿，普贤愿，这都是了不得的。佛愿，各个菩萨的愿都是平等的，都是一样的。观世音菩萨的愿力，都是一样的。我们要发同等大愿，不要以为我这是有什么狂心，不是那意思。一定要发愿，一定要无我相，时时地发，时时的无我相。

无我相就是说，这个愿不是我念出来就是发愿，不是念那个话发愿，不是这个意思。刚开始用念话发愿，发完了自个一念定住，心里不分别了，一切平等，那时候才是真正大愿出来了。大愿一出来，布满虚空，满虚空都是，这样才能破你的我相，我相就要破了，要不然这我相老不破，老有个我在那。

居士丙：我要想发愿，这个我跟那个我是平等的？

妙祥法师：这个“我”字干脆就不要它。发愿的时候就没有“我”字，我本来就是个假。这句话本无区别，没有什么意思。但是这句话已经造成了一种恶的印像，你要一提“我”，马上就联系到里面，一念之间它又回来了。不要提他，提都不提，远离这些助缘。

人不得道还有一个原因——就是攀缘心。老离不开这个“我”字，攀缘，自个攀自个，老攀，怕找不到自己。一切能产生这个缘的，我全断开。全断，远离，不攀这个缘。发愿的时候我就发愿了，我就这么想的，我就这么说。

居士丙：那这个愿就是说发一个众生愿，发为一个众生的大愿。不是为我，完事后再如何如何。就不要操心了？

妙祥法师：这个“我”呢，一般的时候就是不用为好。如果用它也行，不用它的时候刚开始你没法说呀，没法开这个头。为什么没法开这个头？为什么？因为众生都是这个意思，没有“我”没法说话，找不着自己了。（居士笑）对不对？首先说话——是我说，我吃饭、我干什么、我来问什么、我讲什么，都是这个“我”。

居士丙：所以我刚才说这个我和那个我是平等的。比如说，我成佛成菩萨以后，我发一个大愿要普渡众生，我就说现在这个“我”和以后那个“我”。

妙祥法师：“真假同二妄”，有的全是知见。只不过刚开始利用这个拐棍，先往前走着。走到，那时扔了就完了。扔了那时候再说。

居士丙：也就是刚起步的时候还允许，还勉强允许，在一定程度坚决把拐棍扔掉。

妙祥法师：这个允许和不允许，是根据你自己的形成。比如你走到那，我今天发愿，我正好心里比较清净。

居士丙：“我”就不要了。

妙祥法师：要不要那时候都无所谓。

居士丙：由不得了。

妙祥法师：不是你说要不要。你真正发愿的时候还说我发不发？你要真正地发，它就没有我相。没有我相，还有我在这里发不发的问题吗？

居士丙：谈不出来了。

妙祥法师：谈不出来了。布满虚空。

居士丁：心里有这个愿，我不说出来呢？

妙祥法师：那也是发愿，不说出来也是发愿。就是心里每天用这个来陶冶自己，清净自己，忏悔自己。为什么我不能成佛？就因为我过去没有发大愿。所以说我既要忏悔，又要发大愿，我要成佛。心里一清净了，你念什么，它就得什么，它往里入。如果你不这样，挡上一层东西，像瓶子，你在外面怎么浇水也浇不进去。挡着呢，透不进去。就像一层黑的，你怎么也透不进去光，见不到，黑的在那里挡着你呢。它本来不增不减，但知见把你挡住了。

居士丁：知见也太严重了，各种习气，各种知见，每一个知见就把你挡住了。那我习气就是一种知见吗，师父？每一个生活习性都挡着你。

妙祥法师：每一念都是知见。要光知见还好一点呢，有时候知见呐，它还有一种……

居士丁：是直接感？

妙祥法师：不说了，它有……。纯想即飞，就可以上天了。咱们是情想相等。情和想相等，一样一半，所以成为人。人怎么形成的？情想相等成为人。

居士乙：纯情即堕。

妙祥法师：哎，纯情即堕。

（编者注：《楞严经》卷八“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍。是等亲住，如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。”）

居士丁：这也属于妄想这段，有一部分跟妄想那边也贴上了。妄想那段，就是妄想。

妙祥法师：就是妄想，只不过说法不一样。在家里修行，像你们居士，一定要发大菩萨心。做菩萨，做大菩萨，发这个心，它就成就了。佛菩萨他想帮你，要不然没法帮，你连个愿都没有怎么帮你？你有愿了，这佛菩萨都瞅着你了。噢，你看见没有？这漏点金光了，有点亮了，佛菩萨看你真正的清净了，就开始帮你了。周围的那护法有力量，他就保护你。你要贪嗔痴，那护法他也没力量。

至善佛缘

二十三、得具备什么样的条件才能有护法？是不是大功、戒行清净的人？

——他保护的不是你，保护的是佛法。

居士丙：师父，得具备什么样的条件才能有护法的？这个我以前听说要有大功德，戒行清净的人。
妙祥法师：护法呀，一般都有护法，如果你清净呢，就有善护法。

居士丙：修行也不好，戒行也不清净，像我这样的，所以那个什么做错，也不是有意，能有护法吗？

妙祥法师：你说什么叫护法？你说他护的是什么？他护你还是护法呀？

居士丙：这不懂。

妙祥法师：他护的是法，你有法了，那护法就多，这力量就强了。没有法，他护你啥呀？那就是魔了，都在一念之间。你只要有法，心里一清净，他就保护你。他保护的不是你，保护的是法，是佛法。不要把护法看成什么呢，我身外还有一个帮助我的，随从。

（编者注：录音因换带缺少，增加一句：护法见到你只要修行，有了一点善根），善根就让它增长，增长一点叫它更大一点，护法就那么急，瞅着你，每天都那么急。

至善佛缘

二十四、护法是佛菩萨还是天龙八部？

居士丙：这个护法呀，是佛菩萨呀还是天龙八部？（众笑）

妙祥法师：护法它无相，你需要什么样的护法，他就来什么样的护法。你本身还有贴身护法，都有。这个随时根据你修的功德大小，随时都换的。而且你如果修成了，这个护法也跟着修成了，他也变了。

至善佛缘

二十五、众生与佛的区别，在于是心量的大小吗？

——迷就是众生，觉就是佛。

居士己：众生与佛区别也在是心量的大小？

妙祥法师：不是。就是迷和觉。迷和觉，迷就是众生，觉就是佛。心量呢，那还是一个开始，那是一个开始啊。佛呢？达到佛那时候，什么心量不心量的，一切这些知见全灭掉了。全灭掉了，没有这些知见了。有这些知见，还属于众生，九法界众生，从菩萨开始向下，九法界众生呢，还是众生。佛没有这些，一切等无差别。只不过是方便，佛度众生只是方便、慈悲。

所以说什么事情不要做来去想、生灭想，慢慢地就成就了，发大愿就是菩萨了。所以说呢，自己未度，先度他人者，为菩萨发心，进不进菩萨位就在你发心不发心，在你本人。（编者注：《楞严经》卷六“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”）

至善佛缘

二十六、走直道，去知见，处处不离佛号。

——你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你心田里了，跟你心印上了，心佛不二。

居士戊：我只有惭愧，现在只有这一个心态。所以说，走直道，去知见，处处不离佛号，我只有这么做了。

妙祥法师：对。念佛号的时候就没有知见了。就一个佛号，不要想别的，也不可能再想，只要有佛号就没有想别的了。

一定要什么呢？真真切切，念佛真真切切，哪个字音也不许含糊，不要以为赶数量。赶数量呢，说念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句话没听真就过去了。因为啥呢？为什么呢？你如果不真真切切地念，和你的心里不相应，你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你心田里了，跟你心印上了，心佛不二。印出来了，印住了。一旦你要真是干吗了，遇到生命危险了，了生死的时候，一句佛号就起来了，进你那个种子田里了，那可了不得了。所以说要真真切切，认认真真。那句佛号就是你，你就是佛，就一句佛号了，等无差别，往里印，使劲往里印。

金刚念法，搁嘴上轻轻念，但是字字清楚，耳朵闻。但不是闻这个佛号，但不离这个佛号。闻什么呢？闻自性，反闻闻自性。离了佛号没有自性，因为有佛号才有自性。所以说念佛要字字清楚，但不分别这个佛号：我念阿弥陀佛了。但是阿弥陀佛这几字，洪名我一定要清清楚楚，了了常明，这才和你自性相应呢，不分别。那是念在一起了。金刚、无相，无相才是金刚呢。

居士丙：这个金刚念，是不是出声不出声都要念，有的书上写的是小声，稍微有点声音，有的说是光说嘴型动。

妙祥法师：不是这样的，这个是声音大小无所区别，主要是什么呢？你自个念，你自个能听见，而字字清楚。你刚开始大声念，耳朵能听清楚，行了。后来你逐渐小声了，自个耳朵还能听清楚。只要是听清楚就为止，不动心念，不起心杂念，就是念佛。耳朵能闻，搁心里闻呢，通过耳朵，搁心里闻。反闻闻自性，这样的话，这才是真正（观世音菩萨圆通）的法门呢，获圆通啊。刚开始啊，觉得别扭，等到时间长了，你就得到轻松愉快了。

过去念佛你是一种疲劳感，念佛念得这个疲劳啊，累得慌。一天好像干吗似的，刚开始是这样。如果你要真正念好了，他是越念越轻松，越念越甜呢。那清净清凉的不可说，那是法味，禅悦为食嘛。禅悦为食，你别越念越起烦恼，那就不对了。

要是法对了，弹指超无学，弹指间就超无学啊。法对了，一念对了，一下子超出去；一念不对了，老是忙活。

居士丁：那就烦恼了。

妙祥法师：开始一点点下功夫，一点点找，真正的放下、放下、放下，都放下了。真正念到了，一下有甜头了。

（编者注：《楞严经》卷五：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。）

居士丁：烦恼是下功夫下错了。

居士甲：你们还怕来了没有收获呢！

居士丁：我知道。

居士丙：被师父说的“把”没了吧，“把”扔了。不是一件坏事。要不老在心里揣着。这次问完了，下次就不想问了。要不就总寻思着问，那时候来了太可惜了，怎么没问呢。别人没揣着，你老揣着，这不也麻烦吗？

妙祥法师：有时候能问，不见得是一件坏事情，有时候这个一下子就消除了。自己不问呢，也不见得是坏事情。

居士已：原来我总以为护法呢是像你说的那样子，是天龙八部，佛菩萨。

妙祥法师：你要修正法，他就是菩萨，就是菩萨啊。

居士丁：就是菩萨啊。

妙祥法师：就是菩萨来护你。谁护你，都是来护你，发心就是菩萨嘛，护法就是发心的。有一念之间，你有这么一善念之间，那佛菩萨马上就到了。不是像咱们说的，坐汽车啊，挺费事的，来没来呢？进没进屋呢？哪有那事。在没在你跟前站着？没有那事。只要是你一念发心，（护法）就来跟前站着呢！这个站，也是比喻的说。所以说，他护的是法。只要是你发心，慢慢地这么发心，最后法身成就，法身成就啊。

居士丙：师父，净土法门的那个理论吧，我自从学佛，走这条路，始终是围绕着净土法门。我对这个净土法门，执著的挺深。在明心见性之前，这个意识心。有时候就是什么呢？净土讲，带业往生吧。就是在没有明心见性之前，分那个三辈九品，在没有见性之前，在意识心里现出来那个西方极乐世界、阿弥陀佛，这个是不是真实的？

妙祥法师：你迷的时候就不真实了，悟的就真实了，烦恼即是菩提。

居士丁：师父，请问一下，就是关于迷时和真时这两者的区分，就是按这个后天意识来区分，我现在没有转出去，转出那些境界就不说这些话了。没有转出这个境界是个后天境界，这后天境界在自我解脱的方面应该怎么分？

妙祥法师：怎么分？就是一句话，我动没动心念，你看你自个动没动心念。心念没动，它就是真的。你不用核计了，是相，还不是相？我只要心念一念没动，它就是真的；如果我动念了，说这个是和不是？它就是假的。

居士丁：谢谢，谢谢。

居士甲：居士好多在修，就是在这里困扰的很多。往往有的人执著的心特别强。假像来的时候不知道，不是说全知道点上去了，整天困的迷迷蹬蹬的，有了还迷迷蹬蹬的，没有了还苦恼。

妙祥法师：所以说呢，这就是迷，这就是迷呀。

居士甲：说迷，没有了，还苦恼。有了呢，还执著上了，感觉着今天看，明天看，看看看，就这样，说真的，什么明了都没有。确实是像一杯水似的看透彻了，其实没有看透彻，自己还模模糊糊看得隔层膜。

妙祥法师：这就属于什么呢？就是还属于迷之类的。

居士甲：还属于迷之类的？

妙祥法师：还是迷。因为你迷，所以才有了这个，悟了之后，一切都翻了个个。翻个呢，不一样了。但是，并不离开这些相。他就知道这叫相。用时有相，无用是体。只要是不分别呢，你不管是上哪去，你说是谁来接我。只要我一念不动，相不相的，就不用管他。该去的时候，不是说你想去不想去的问题。

居士丙：那自然的，自然去的了就是？

妙祥法师：也不是自然。它非因缘，非自然，不要以为是自然的事情。有自然，也不对。

居士丁：师父，刚才说有自然和非自然之间的关系，按现在就是我们属于听着，就好像一杯水似的，怎么才能看得那么明白呢？

妙祥法师：就是比喻说？

居士丁：对。

妙祥法师：怎么说呢？这个自然呢，也不对，因为它不属于这一类。它是不生不灭。有那么一句话，有情来下种……无性亦无生。如果你一分别，等于有情来下种了，那就是生灭法。无情亦无生，只要心念不动，它就不生，它也不灭。不生不灭，它不是说不生，它就灭了，那是断灭法，那是邪见。你不要还没等修到这个地方，就怕我不生了，是不是也灭了？先担心这个问题了。这就是知见的问题，是咱们的恐惧心。没有了，没有就是没了，说“没有”就以为是没有了，这就不对了。

（编者注：《六祖法宝坛经》，五祖传六祖偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”）

居士丁：谢谢啊。

妙祥法师：有了就真实吗？所以说呢，老堕落在有和无的这个知见上了。不虚也不实。

居士丁：不虚也不实。

妙祥法师：对。中道，取于中道，远离两边，这才叫佛法无边呢。

居士丁：在中间里，就是一种觉了，在中间晃荡也是一种觉了？

妙祥法师：不对。

居士丁：嗯？那为什么呢？

妙祥法师：远离两边。

居士丁：远离两边，中间也不立。

妙祥法师：中间也不立。为什么说中间呢？

居士丁：中间不立，就是说除了两边都没有的话，必然要明白一点。

妙祥法师：两边都没有了，还有个中间？没有了。它是个义，中道义。不要堕落中道了。中道也不对，有名相都不对。

居士丁：这下不好掌握了，两边都没有了。

妙祥法师：没有了，说没有了，你已经在两边上立了，立了两边了。所以说两边既然都没有了，你就泯了，泯了还有什么？还有什么中道没有？没有了吧。但只是个义，方便说。知道那是个义，不要理解错了。往往把中道都给讲的好像真有个中道在那块搁着。那是个义。

居士甲：我原先就那么认为的（笑）。

居士丁：赶紧问，赶紧问，赶紧问你们几个，机会难得，师父累点就累点吧，我想问也说不出来啊。

妙祥法师：这些，你们也不要执著这些说法。回去依经书印心，灭了知见。要着在这上面，还不如看佛经呢，佛经比我讲的还明白，是不是？所以不着在那个上，主要去掉咱自己心里的污垢。心里一透亮，就像两边吹风一过，完事了。要神解，佛法是神解，这个不是知见解，说我要把那个问题弄明白。这个问题弄明白了，那都不是佛法。神解，你说有，他没有；你说没有，心里亮堂了。这就完事了，不要着在这上面。

居士丁：师父，参话头，去理解佛经，有参《六祖坛经》，有参《金刚经》的，能不能成就、见性？

妙祥法师：只要是你无我相、无众生相、无寿者相、无人相，离一切相，修一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提。关键就是你能不能离相了。应无所住生其心。

怎么应无所住呢？就是外离一切相。（编者注：师父点一下暖瓶）见到暖瓶了，不做暖瓶想。不是不知道，不做这个想，我也不看。假的，空的，我连想都不想，过去了。什么都不分别，久了，离开色声香味触法，五蕴里没有我，你修什么善法都得，修什么善法都得。

但是呢，这个功夫得做。平时就得看大乘经典，陶冶自己，将心胸打开。发菩萨愿；忏悔；陶冶自己；守住清净戒。这样的话，你看你自己心里马上就不一样了。心里一清净，看什么得什么，看什么智慧就逐渐地生起。这个生起，那个就不要了。那个生起，这个就不要了。像淘汰似的，呼呼地往前进。有时候弹指间就超出去了。不是说像世间似的，今天悟到这个地步，明天到那个地步，有时候，日劫相倍，如果悟证了，一天可以等于多少劫（的修行），一句话就可以得多少劫（的修行）。

关键还有一个，你敢不敢相信自己的问题，放下自己，还要相信自己。相信自己，这个很关键，信心坚定。

居士戊：相信自己很关键的。

妙祥法师：相信自己。有了怀疑也不要紧。怀疑来了，来了——就忏悔，我借你的怀疑，我来长菩提。因为有了疑，我就长菩提了。你疑吧，我把你这个疑去掉了，想办法去掉，我用经来印证这个，我念佛来印证这个，我参话头来印证这个。把这个疑去掉了，去掉完回来，疑还有吗？没有了，没有是什么？菩提呀，菩提就生起来了，以后它再不起来了。

但是这个菩提你不能做菩提想，说真有个东西在那里搁着，你就着到这个菩提上去了。所以六祖说，身非菩提树，心非明镜台。你不要做这个想，不要在色声香味触法上再往上加。当下就是，当下就是啊。

（编者注：《六祖法宝坛经》：“惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”）

居士己：这个与根性有瓜葛没有？就是根基啊，就是说修行路上，与根基，有没有瓜葛？

妙祥法师：这个什么叫根基呢？就是知见。知见越多，你根基越小；知见越少，根基越大。

居士戊：嗯，这个有道理，这个是根基，我还以为天生有个东西呢。

妙祥法师：这不是着了我相、人相、众生相里了吗？

居士戊：就是（认为根基）天生就能做这块料，不是那块料，都是那么想。

妙祥法师：那就不对了。

居士己：实际上在我的心目当中这就是个疑团，就讲出来了。

妙祥法师：知见。

居士己：这就是知见。在这里头全进来了……

妙祥法师：所以说，讲根基的挺多。一讲到根基，人就着到什么上去了——这个人就着到我相上了，我了、他了。那你怎么能脱出去？说大根基，着到一个我慢上去了；小根基啊，着了一个懈怠上去了。你不都有病吗？有人说这个大根基、小根基，不就着到这个病上去了。六祖说过那么一句话：轻视后学有无量的罪。学佛不在早晚。

居士乙：师父，我以前练气功，打禅七进展不大，可能跟那个有关。总是念念着在身体上，感觉它不是粗的妄想，特别就是在禅堂里，粗妄想断了，没有了，细妄想总在身体里，就是头顶发胀，以前练气功也是病，现在想除，也是心里不清，这知见多。

妙祥法师：不要紧。只要发大心，发清净愿。一念回心，原来是错的，一念回心，它变好的了。助你菩提，助你。所以说不要着那个，只要你敢放下。知道了，哦，那么都是假的，它在唬弄我，它让我往邪路上走呢。你比别人多走一条什么路呢？走一条实践的路了。别人没走呢，以为气功还有个好与坏，你连想都不想，（气功）着的脑袋怪疼的，身体怪疼的，那是糊弄人，都是什么？都是知见。知见在起作用嘛。所以说干脆，我这连想都不想了。

你放下这点，通过它来放下其它的东西，它都是假的，其它哪还有真的呀？你说，人家说话自己办事不是全明白了吗？书上写的不全是知见吗？你还看吗？不是气功书，你都不爱看了，（以前认为好的）气功书都是假的，还有啥书是真的？所以说这一下利用它，把一切都放下。只要你放下，它就变成菩提了。你放不下就是毒药，越药越深，是不是？不要害怕这个事情。

众居士：快到头了，谁还有什么要问的？太难得了，大因缘呀。还有什么疑团没有解开的？大因缘，大福德，这都是佛的加持。再没有那么多时间了。

妙祥法师：不要这么说。这都是什么呢？互相探讨，我把我自己的想法供养给大家，就是这么个意思。这也是你们根本该得的，要是对的话就是你该得的，因为你们修行到那个地方了，他就该得这个了。

居士丙：接不接受在于你个人。

妙祥法师：不是说有谁能给，或说你能接受的问题。这都是虚幻，都是虚幻的。（无论）什么事情，不要做生灭想，把心念摄住了。

居士丁：看还有没有了？没有了就这么地了。现在就是话外话了，师父现在生活来源，怎么个生活来源法呢？这是话外话了。

妙祥法师：我和性空师父俩，是出家人，出家人就是清净为本了，一切都放下。生活呢，不管它，不做这个想。有吃的没吃的不管了。只要是你有修行的话，如果老老实实地修行，守住戒，我想这个吃的问题会解决的。至于到哪吃，谁给吃，不考虑那些，不考虑那些事情，没有意义。本身就是个虚幻的东西。虚幻，人为这个吃、住、穿，给迷住了。

（某居士拿钱要供养）一居士阻止某居士说：别，师父持那个金钱戒，不花钱，不拿钱，不摸钱。
某居士：我就寻思要供养些钱。

妙祥法师：真正的供养，就是清净心，你们回去要好好信佛，好好修行，比什么都行。

（编者注：佛制出家人不得捉持金钱。手持金钱者，非佛弟子。）

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