楞严经浅释（净慧法师）

摩诃萨

【大佛顶首楞严经卷五】

有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤，有人说可以不读，有人说不读就不如法。何必执著于文字呢？讲经可以不照经文一字一句去讲，把经文的义理讲出来就可以，重要的是让大众明白如何行作。我讲法时要读诵经名，诸位知讲到第几卷了，让人心里有数。如诸位自己读诵这部经，可以把经文一气呵成读诵完，可以把卷名舍掉不读诵。世间人执著心太重，什么事都想争论。读与不读卷名，要应时、应地处理，只要适合大众的心理就行。末法时代结束的时候，这个世界灾难来临。这部经是降魔的，这部经陨没时，人的身行就与禽兽相似，乱伦。有这部经在，有楞严神咒在，人还知因畏果，有一点廉耻，魔法还受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。这部经是修行人必读的一部经，可以先读，可以后读，也可以边修行边读。要是成天在文字上研究这部经，永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白，因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧与有限的智慧，研究出世间无限的智慧，根本没谱。对人体里面有个心识，还有诸魄，还有个晶莹剔透的自性，科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观，永远也观不到。世间的有为法，有对就有错，有得就有失，有正面作用，就有负面作用。

阿难向佛请法说，佛虽已说第二种决定法义，从人身六根处开始解结；但现在观察世间解结之人，如不知其结形成的根源在哪里，我相信解结之人，始终也不能解结。我与法会中有学的声闻人，都是这样。从无始劫来，心识与无明同时共生共灭；我虽证得人中多闻的善根，名为出家僧人，但犹如隔日复发的疟疾，时明白又时不明白。敬请佛以大慈悲心，怜悯沉沦苦海中的众生，开示我与有学的声闻人，今日的身心怎么是结呢？又从哪里开始解呢？也让未来的苦难众生，知结解结，不落于三界中，得免轮回之苦。阿难请法后，代表大众五体投地，泪如雨下，抬头凝神静听佛说法开示。
第一义为出世间修无为法，成就佛道；第二义为世间修有为法，成就声闻缘觉；再发菩提心，行菩萨道。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门，现在才知出世间成就佛道为第一解脱门；所以，说有第二义门，实则唯有第一义门。世间存在三灾八难，各种痛苦像海洋一样广大，没有边际。有想就落三界，有情就堕轮回。有人说如这样，人连人情都没了。在佛教里不讲人情，讲慈悲怜悯，讲同修共度，讲自利利他。在事实上说，有情就有爱，有情就有私，有私就是邪法；有亲就有近，有近就有远，有远有近就有区别，有区别就有我，有我罪即生。
这时，佛怜悯阿难与法会中有学及未来众生能出离三界，作十方诸佛眼目及佛法栋梁。佛摩阿难顶给予加持鼓舞，世界六种震动。无量数的有佛世界，各有宝光从佛顶发出，都到佛说法道场，与释迦牟尼佛的宝光连接，大众叹未曾见闻过。
震动就是有种感应，就像电波一样传遍十方佛国土。释迦牟尼佛的宝光与十方佛宝光怎么能接上呢？修行人都能证悟到与宇宙同体的境界，佛的智慧境界更是无量无边。修行人身心感应道交时，所感应的无限大，是指娑婆世界无限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，与十方世界诸佛往来。修行人身心的感应范围有限，佛的智慧无限。
正于此时，阿难与法会大众同时听闻，十方诸佛同声说，阿难你不是想心知与心识共生的无明在哪里吗？想找到使你轮回生死的根本结吗？就是你的六根，眼耳鼻舌身意。如离开人的六根，没有他物。你不是又想证悟无上菩提佛果，速证身心安乐、生死解脱、寂静妙有、常住不灭吗？还是你的六根，如离开人的六根，没有他物。
有人问，佛法在世间的哪里？在众生的烦恼处。烦恼即菩提，将六根带来的烦恼反过来就是菩提。有人问，信佛的人怎么还生病？信佛人和平常人没什么两样，只不过是受持戒律，依法修行。但仍然是业报众生，今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业，其它成就仍须修行。所以，不要以为在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩萨一样，就不生病了，那是不可能的。由于信佛人是初学、有学，六根没有转过来，仍然被根尘牵着走。有身体就有需要，就有占有，追求五欲之乐。如能把六根反过来，眼不见美丑，耳不闻是非，鼻不嗅香臭，舌不贪众味，身不染触欲，意不思诸法，证悟到心空性空的人，才能不生重病。怎么反过来？光用嘴反不过来，实修实证的人自然会反过来。
有人问，人都一样，同有六根，同是修行人也没什么特殊的呀？没有出世间的智慧能分辨出什么特殊来呀！肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢！同样是人，功德有区别。六根是烦恼生死的根本，出离这个世间也靠六根，人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来，天地造化，宇宙相通，能够接受宇宙能量。可以顺世往前走，越走越远；也可以逆世走，回到本源，脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体，是人的心识。事实上，人的肉体转化过来以后，给人带来的喜乐是无穷无尽的，要比平常人那种快乐，强百千倍。所以，让修行人舍离静坐，等于抢占了最喜乐的时间，生命中最宝贵的财富。圣人静坐就是在享受喜乐；既法喜充满，禅悦为食；众生静坐是这疼那痛，这反差有多大。静坐有所得吗？在这个世界上即有所得，又无所得。并不是有所得就是挂碍，而是在有为法中，身心得到了无为之乐。有修证的高僧大德，知此世界上最美好的事，是法喜充满；最快乐的事，是禅悦为食。无所得是，不执著，不挂碍。
阿难向佛请法说，我虽然听闻十方诸佛的法音，可心中还是没有明白，怎么理解让我生死轮回的是这六根，让我证得安乐妙解脱的还是这六根；如离开这六根，没有他物呢？佛说，根与尘是同一根源，绑缚与解脱，也没有第二处地方。根在体内，尘在体外，根本身又是尘。根尘既是分开的，又一时一刻也没离开过。什么时候也离不开尘，所有的食物是尘，吃、穿、用等都是尘。根和尘是一，又是二。包括死时，一把骨灰都得留在这个世界上；人的身要是没有心识住体，仍然是器世间之物。根尘相都是有形物体，与宇宙相同；世间物体与动物的区别是有心识，心识分高级与低级。又一时一刻也离不开物质世界，只有心识无业才能离开娑婆世界。绑是自己缠缚的，解也需要自己去解，依佛法修行，一门深入就是解。如解开一个结，依次几个结都开。一个解不开，依次都解不开。解结是一个淫字；这个字解不开，永无出期，其它结都解不开。这里不能深讲，深讲在家人害怕，是不是要离婚，家庭出问题呀！大可不必。为什么？在家修净土的人可以放一放，在家参禅的人又很少，修密的人有对治的办法。所以，在家人大可不必惊慌。正法时代有末法，末法时代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是绝对的。
有人问，正法时代有像法、末法吗？正法时代有多少不信佛的人，有多少谤佛、谤法、谤僧的人。那不是末法是什么？佛住世时，修行人是正法，依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征，同样不能说正法就是单纯的正法，像法就是单纯的像法，末法就是单纯的末法。虽处末法时代，但谁依正法住世的精神修行，谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候，越是真修行速度快的时候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越强，刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行，修一个成一个。要是随着末法转，当然很难成就。正法时代也有很多修行人放逸呀！一样贪图安乐，一样静坐时怕腿疼、腰疼！末法时代有正法存在，末法时代有无数的菩萨来到这个世界，护持佛法，拥护佛法，续佛慧命，在他们身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法，不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结，缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里，没在他人手里。

英海菩提心

小布施

英海菩提心

素位

明玉

摩诃萨

佛接着说，六根对六尘的识入功用是真心自性依因缘、自然幻化而生，犹如虚空花一样，虚妄不真实。因尘相显露而易知，又因根著尘相而有知；根功用与尘相产生的识入，不是真心自性；如同两根芦苇交织在一起，一根芦苇倒伏时，另一根芦苇也随之倒伏。所以，你现在根功用与尘相立即产生的识入反应，就是产生无明的根本。如根功用与尘相，既产生识入反应，又没有产生识入反应，就是涅槃之乐，证悟无漏的真正清净。怎么其中又允许他物发生作用呢！

无明烦恼产生的根本是根尘识入；心识在六根中如在仓库里，没有修行的人心识不能独立发生作用，代替心识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在心识里贮存，无始无终的去承受。修行人要把内尘与外尘这些相转化空掉，进入一种定的境界，需要一个修行过程，才能达到知见无见，知见无知。把外边有为的一切尘相放下、空掉、转化、舍弃或弃转，用定中三昧代替，用慈悲代替，这样就可以达到佛的境界，达到涅槃的境界。涅槃是什么？性我无来无往，不生不灭，超越三界，达到无漏真净。无漏是于世间无为而证得，有为永远也得不到；出世间的无漏无为，又源于世间证悟。世间的一切诱惑，财色名食睡等都不起作用，如油与水不溶，这就是无漏。无漏的人修道特别快，为什么说往生极乐世界的人，须三果罗汉圆满，才有资格谈往生，而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后，为不来果，但漏根未除；而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行，爱也不行，憎也不行，都必须放弃，达到无漏，不被世间所染，才能出世间。无漏真净就是内无六根，外无六尘；根尘不偶。《般若波罗密多心经》上说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是无漏真净，入深禅次定的境界。修行人于定三昧中用心识去观，心性脱离六根之缚，不受六尘所染，不受五蕴控制，独立存在功用。对世界任何事都不感兴趣，包括到各层天旅游观光，对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭，无为就无生灭。人的身体缘生缘灭，就像幻术一样，来回变化，不真实。如空中有花而无根，没有生存的土壤，没有生存的条件。自性是真空，则真空不空，不空妙有。人的语言虽是虚妄不实的，但是要用语言说出来，把真实的境界描述出来，把真如本性描述出来，真相与假相同时存在。人的肉体是假的，真实的心性藏在里面。由于假的身体虚妄不实，心性也跟着虚妄不见。真里有假，假里有真，假与真之间没有实性，互相依靠，谁也离不开谁，系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣，解不开的就是凡。众生都离不开肉体，都离不开六根，迷时贪诸有，贪就是无明的根本。出家人还贪呢，贪名闻利养；正法住世时有很多人住山林，干什么呀？放下尘缘，求得解脱。解脱说起来容易，做起来非常难，非一日之功。修行人必须履行程序，依法而行，在依法而行中，有证、有悟；再发菩提心，把获得证悟的方法供养给众生，让众生也知修行证悟。

这时，佛说偈语；真心自性空于修行有为法，所以缘生缘起如虚幻。心空即无为法、无缘起、无生灭，有为法与有缘起如空中花一样虚妄。虽说有为法与有缘起虚妄又显现诸真常，世间虚妄与真常混淆为妄想妄行。犹如不是真常又不是不真常，为什么有为见就是固定见！有为见与尘相的识入中都没有真心自性，所以比喻为两芦苇相交织。形成结与解结的同是六根，是圣人还是凡夫离开六根都没有第二条路。你详细观察根与尘识入中的功用，虚幻识入与相有都不是真心自性。身心迷惑与暗晦就是无明的根本，真心自性发起光明便得解脱。因地解结次第先择一，六结解一余结也亡失。如选择一根证悟圆通，诸根圆通入法性流而成就无上正觉。阿赖耶识中的微细思惑，形成的习气如暴水洪流。心识真实存在又随妄想不真，佛恐声闻更迷惑，不能经常为大众开示。寻找自心还须从自心开始，否则不是幻法也形成幻法。如不从自心开始修证无非是虚幻，如从自心开始修证就不是虚幻且妄想不生。妄想不生而虚幻的有为法还怎么安立，转妄成智的心识妙法就如莲花。如金刚王一样的宝觉，来自于如幻三昧的妙慧正定。此能速超有学证无学，是至高无上的无比法。十方诸佛都依此妙修行路，一门深入而证悟常乐我净的境界。

结结有顺序，解结次第开。淫结不开，其它的结解不了。淫结不开，其它的结越系越紧。一结解开，六个结全开，六根就圆通。圆通方为入流；证一果罗汉是入流，入圣人流而出凡夫流。从一果罗汉至成佛，是入流成正觉。觉时观察自己无量劫来沾染上的习气，习气成瀑流，如江河大海一样奔腾。深讲淫结，众生迷茫恐惧，所以不讲。在家人信佛了，什么事都往信佛上赖，夫妻吵架，肯定是信佛信的；夫妻离婚，肯定是信佛人的事，众生的根性就是这样。所以，不深讲是有道理的。自己的心结，还得自己去解。众生是自度非人度，是佛度；听完佛法，还得自己去修、去证，自己独立行作。自己不去修证谁也替不了，法师只能在修行过程中帮助解惑，这是真实的法。持戒是有为法，又是心无为行；定是肉身暂时境界，有世间定和出世间的定，多数人修的是世间定；慧有世间智慧与出世间智慧。

摩诃萨

这时，阿难与大众听闻佛无上大慈的教诲，赞颂偈语精彩如莹玉光明，微妙的法理清楚透彻，心量与眼界大开，心中似充满光明，感叹从未听闻过。

阿难礼佛后请法说，我今日听闻佛无遮大悲（没有遮掩）的说出，自性清净、妙有、常住、真实的法义偈句，虽心量与眼界大开，但心仍没有达到六结解其一结而诸结亡失的境界。对解结的舒展过程与顺序，还请佛以大慈悲心，再怜悯法会中大众与未来众生，布施甘露法雨，洗涤心中无始劫来沉淀的污垢。

这时，佛整理一下僧衣，从桌子上拿起夜摩天供养的一条花巾，于大众前用手系一个结后，问阿难说，这是什么呀？阿难与大众都回答说，此为花巾之结。这时，佛又将花巾系一个结后，问阿难说，这是什么呀？阿难与大众又都回答说，此为花巾之结。佛于此花巾上一一系六个结，手持此系六结花巾，问阿难说，这是什么呀？阿难与大众又都回答说，此是佛手系花巾之结。佛说，佛开始手系花巾为一结，于一条花巾系第二、第三结时，你们怎么还说是结呢？阿难回答说，此花巾编织时虽是一体，但如我想，佛于此花巾上系一结为结，系百结时仍为结；可现在只有六结，既不是七结，又不是五结；怎么佛系第二、第三结时，不能为结呢？佛说，阿难你知此花巾原本一条，佛于花巾上系六结，为一巾六结。你仔细观察，花巾之体相同，因系六结而有差别；你是怎么想的呢？开始系结为第一结，乃至六结产生。佛现在欲将第六结称为第一结可以吗？阿难回答说，六结如存在时，第六的名称始终不能称为第一。即使我历经生生世世，尽其明辨力，也不能改变第六结的名次。

佛说，正是这样，六结虽不同，但回顾六结所成因缘，乃一巾造成，若将六结的名次弄颠倒，当然不行。而你的六根也是这样，本来毕竟相同，却产生毕竟差异。阿难你一定希望六结不能形成，喜欢恢复一条花巾；但怎么行作才能使其恢复呢？阿难回答说，此花巾之结如存在，要想恢复一条花巾，是与非很快就于其中生起；因此结不是彼结，彼结不是此结。佛现在若将六结全部解除，但结如不产生，就没有彼结与此结，也就不能称为第一结，第六结还怎么形成呢？佛说，六结解一余结即亡失，就是这样。由于你从无始劫来，心性随无明产生颠狂迷乱，发生虚妄的颠倒知见，又妄知妄见不息，又尘劳执著妄知妄见。这样同于瞪目伤晴的尘劳，虚空妄生乱舞狂花；于心性的清净智慧中，颠倒知见妄生妄起；一切山河大地与生死涅槃等，都如瞪目妄生的颠倒狂花。

巾上六结，比喻人身六根。从开始至把六根全反过来，得从意根开始，淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开，还越拉越紧。不但今生不得出离，生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢？造作恶业。所谓的恶业是假名恶业，恶业是可停、可转、可破，不是自性固有。恶业将来有因果循环，众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的，要不然老天生出动物干什么！不知是业报众生。身口意有贪嗔痴，贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它，下生它吃你；今天你骂辱他，明天他骂辱你，以恶对恶，恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感，前世造的恶因，今世必遭恶果，是自恶恶自，自作自受。善因结善果，是自善善自，也是自作自受。说恶不是攻击谁，说善也不是赞叹谁，善恶都是自作，终将还要自受，千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的财物，用的很舒心；下生作牛作马都要去偿还，他人不能代替偿还。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善恶不是攻击与赞叹，是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业，那不是攻击，说的是因果真相，是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳所引诱，没有停止，是妄见尘劳不息，是心狂乱颠倒。人造恶业，因为不信真有报应。今天想做一件恶事，若知明天加倍报应，谁也不敢做了。因为众生愚痴不知，是可怜悯者。菩萨畏因，凡夫畏果；凡夫出事受报了，才知害怕；菩萨在起念时就知害怕，怕生恶因，将来要结恶果受报。起恶念，恶不到他人，只能是搬起石头砸自己的脚。诸业既是因为果，又是果为因，来回轮转，循环不止。山河大地是众生的业报所感，也是佛为度化众生所化现出来的；众生不理解，认为地球这么大、这么坚固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化现出来呀？其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应，佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成，娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么？度脱不同业报的众生，度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。众生业报如此，示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中，醒悟的欲出离，不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲，愿力化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发，如我所发的大愿中有，“愿我来世得菩提时，若有在朝为官吏之人，因贪脏罔法，挥霍无度以及滥施国政，欺民害民，或指使他人，毁佛塔像，禁教逐僧等，造做种种恶业，当堕地狱。设得人身，争讼多病，被人轻贱，当命终时将为横生，酬还业债，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业，悉皆销灭，无讼无病，被人尊重，不受横生，乃至菩提”。这些众生怎么度？就得示现这样的星球，有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去，提供改造的环境。人召感共同的业报，来到这个地球。尘劳不除，一个结解不开，其它的结永远也解不开，顺世越拉越紧。八十岁的人还喜欢美色，想入非非的；生一回人可要够本呀！找个女保姆，还想牵着人家的手等。这是业习现象，下生轮转畜生道，自己还觉得是一种本能需要；实则可怕至极。有证悟的人，知因果可怕，原来害他人就是害自己，占他人便宜就要百千万倍偿还的，是在借高利贷。

阿难向佛请法说，既然心识的这种尘劳妄见与六结相同，怎么解开销除呢？佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前左侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？阿难回答说，不等于解开销除。佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前石侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？阿难回答说，也不等于解开销除。佛说，佛现在用手左右拉动六结花巾，都不能彻底解开销除；阿难你设想一个方便办法，怎么才能将花巾六结解开销除呢？阿难回答说，应于巾结的中间部位，双手指向两端用力拉动为解，巾结才能分散为解开销除。佛说，正是这样，如想解开销除巾结，应于巾结的中间部位，用力拉动才能解开销除巾结。佛所说佛法从因缘生，不是取决于世间因缘和合的粗俗尘相。佛于不同时间、不同对象所说世与出世间诸法，是履行因地所发愿力的无缘大慈为缘起，是佛性与众生自性的一体同悲为缘生。佛的智慧无量，就是娑婆世界内，乃至如恒河沙数以外的世界，虚空中一片云中落下的雨，都能尽知滴数；世间当前存在的松树为什么是直的、荆棘为什么是弯曲的、鹄鸟为什么是白色的、乌鸦为什么是黑色的等，都彻底知其根本由来。所以，阿难你随自心选择六根中的一根，证悟圆通；如一根之结解开销除，六根对应六尘的识入相自然灭除，诸颠倒的妄知妄见当即销除灭亡。

小布施

以戒为师

南无楞严会上佛菩萨