爱的回报——孝

我要报恩

宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为 乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？ 这提到我们中国的古礼，这个制度，现在改变得很厉害了，历史时代到底挽不回的，我们不要去管现代的情形了。孔子当时，是比较保守的，极力主张维持孝道,父母死生之间的大事，应该依照古礼。宰予，就是白天睡觉的那个学生。 现在他提出一个大问题。中国古代，父母死了是三年之丧，要守孝三年，我们在几十年前，至少在播迁来台以前，在大陆上时，许多朋友还是守这个规矩，手臂上都还戴一块白布或黑布。现在是没有了，三年变三天了。在守丧时期称制中，在名片上面，名字旁边都要加印一个较小的“制”字，表示在守丧。在古代更严重,研究我国古代政治制度，所谓圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之丧，如果不马上请假还乡，那是不对的，监察御史马上提出弹劾，可以处分到永不录用的程度，是很严重的。不过有一点例外，以武将来说， 他正在前方作战，假使父母死了，仍然要向朝廷请假还乡，皇帝可以下诏书，着他移孝作忠，予以慰留，这才可以不还乡。在戏剧里可以看到，有的戏里武将穿半边白袍的，就表示他是戴孝上阵，那都是皇帝特殊的慰留，国家非要这个人不可；有些是他还乡守孝以后，丧服未满，皇帝下命特别起用，名为“起复”。而起复有两种情形，一种是退休以后再起用，一种是还乡守制的人起用。古代这种政治制度,实在也有它的好处。一个人从政久了以后，离开民间太久了，对民间的情形都不知道，回乡以后，杜门思过，也不准宴客，对地方官吏都不得接触，可以深入到民间。 这是中国古礼，这种社会风气、政治制度的改变，还只是近几十年来的事。 古代连皇帝也要守丧三年。譬如说丧其中是不准结婚的，年轻皇帝登位前若要结婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死,新皇帝没有就位以前，丧事没有发布，先办婚事，第二天再发丧，否则就违犯礼制。 这种古礼连皇帝都要遵守，这是中国文化的精神。 宰予现在就提出来问，我们的社会制度，父母死了要守丧三年，从上古行到现在，很古老了，现在宰予说三年什么都不能动，结果什么都坏了，像稻谷一样，旧的割掉了，新的又长起来了，钻燧改火，时令也改变了，岁月换了，我看守丧一年就够了。孔子说，父母死了，你认为过了一年就可以去听歌跳舞了，你觉得心里安吗？宰予说，安呀！孔子说，你心安，你就照你的办法去做吧！并没有人勉强你,你就是过了三天就跳舞也可以，只要你心安。丧礼并不靠规定的，要每个人发乎内心的，古代文化是根据内心来，不是法律规定的。一个君子，父母死了居丧，内心思念的悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐，睡觉都睡不好，所以三年之中,没有礼乐。我现在问你一年能不能心安，你说能心安，那你去做好了，不必要提倡改为一年，别人不愿改，是别人的事。孔子等于给宰予碰了一个橡皮钉子，他出去了。 于是孔子告诉其他同学，宰予这个人一点良心都没有。下面孔子说的，就是中国文化三年之丧的道理了。他说，小孩子三岁才能离开父母的怀抱。尤其古时是没有牛奶的时代，要三年才能单独走路，离开父母怀抱，后来二十年的养育且不去管,这三年最要紧，就算是朋友吧！这两个老朋友，这样照顾了你三年，后来他们死了，这三年的感情，你怎么去还？所以三年之丧，就是对于父母怀抱了我们三年，把我们抚养长大了的一点点还报。这是天下人类都一样的，而宰予反对，主张改为一年,像这样，宰予没有三年怀念父母的心情，一如父母怀抱抚养我们三年的心情。如改为一年，可以说天下没有一个孝子，天下任何一个父母，在自己孩子三岁以内的时候，那种慈爱、辛劳，照顾是无微不至。所以中国文化，定父母之丧为三年，就是还报这个慈爱，这仅是最起码的回报，事实上父母的慈爱，并不止此，在孩子三岁以后长大了，还一直要照顾到二十多岁，所以这就看到金圣叹这个调皮的文人所说的话，有最高的道理。 现在我们拿他的意思，说说他写给儿子的信：我和你是朋友，最初你也没有指定要我作你的父亲，我也没有指定要你作我的儿子，大家是撞来的，因为是撞来的所以彼此之间，没有交情可谈。但是话得说回来，这个老头子（指他自己）和这个老太太（指他的妻子），从替你揩大便小便开始，照顾了你二十年。这二十年，你去社会上找找看，还有没有比这两个老朋友更好的朋友？我们现在不要求你孝不孝，这些都是空话，只要求你把这两个老朋友照顾你二十年的感情，也同样照顾这两个老朋友二十年，就够了。这是金圣叹的游戏文章，也说明了孝道的真正哲学,所以中国讲孝，就是爱的回报。因此孔子说，现在的人，当父母死了而真有三年怀念父母的心情，像父母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有？连这个三年怀念都 没有，哪里还谈得上孝字。到了最近几十年，“孝子”的意思，是倒过来解释为孝顺儿子。这一大段是讲孝顺的，下面我们就讲到《孝经》了。 曾子根据孔子所述的中国文化，著了《孝经》，为十三经之一。在《孝经》中孝敬父母还是小孝，大孝者为大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一样，这是中国政治哲学的大原则。为政的人，把老百姓视如自己父母一样孝，改一个字就是忠。所以从事政治的人，要有孝天下人之心。以这个道德的基础，出来从事政治，这是中国政治哲学的基本重点，也即《孝经》的基本重点。 五服重轻有差，亲者、近者其服重，疏者、远者其服轻，其功能相当于罗马法和寺院法中的亲等。第一等：斩衰，最重的丧服。斩衰服分上衣下裳，用最粗的麻布制成，裁剪简陋，断处外露，不缉边，称为“斩”；当胸处缀有长六寸、宽四寸的麻布，称为“衰”。凡诸侯为天子、臣为君、子为父、承重孙为祖父、妻妾为夫、出嫁女为父、为后人者为其后父，均服斩衰。服期为三年，但并非是三周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月即可。若子为父服，要穿草鞋，扶拄杖，免冠去笄，披麻戴孝，住临时搭建的草棚，不能睡草席，不能用枕头。第二等：齐衰，次重的丧服。齐是平整的意思，意指用粗麻布制成的上衣衣边和下裳之裙边是缉平的。另外，还包括用雄麻作腰带，用布作冠缨，用桐木为杖，草鞋可以缉口，根据服丧的时间、对象不同，齐衰分为四种。第一种是齐衰三年。服丧的对象是父死为母、为继母、为慈母（古礼中称抚育自己成长的庶母或保姆为慈母），还有母为长子。 对子女来说，父母养育之恩相同。但根据儒家“家无二尊”的伦理观念，为母服丧不能与为父服丧相同。尽管父亲已死，子女对母亲可以伸其私尊，服丧时间为三年，但由于父亲的余尊尚在，所以服饰不能与为父相同，不能是斩衰，而是齐衰。如果父亲还在，母亲先死，那么为母的丧服就更轻了。继母、慈母虽然不是骨肉之亲，但根据儒家的伦理道德，“继母如母”、“慈母如母”，所以服丧与为生母相同。至于母为长子齐衰三年，因为长子为母也齐衰三年。 第二种是齐衰杖期。齐衰杖期与齐衰三年服饰完全相同，而且也有杖，只是服丧的时间是一年。这种丧服的服丧对象是：父在为母、夫为妻、出妻（已解除婚姻关系）之子为母。在封建社会中男尊女卑，妻“以夫为天”。但夫妻互为配偶，同奉宗庙，为万世之主。所以妻死丈夫也要服丧，只是不对等，妻为夫斩衰三年，夫为妻只是齐衰一年。作为子女的父亲尚在时，不能为母服丧三年，只能齐衰一年。出妻是指已离异的妻。父母离异后，夫妻关系虽然不存在了，但子女与母亲的骨肉之情永远存在。所以，母死，无论父亲已经死还是活着，子女仍要服衰杖期。如果出妻之子已被确立为长子，则无服。其母与父离异后，父族与母族之间的关系已断。所以，出妻之子对母亲虽有服，但对外祖父母则无服。第三种是齐衰不杖期。这种丧服的服饰、服丧时间与齐衰杖期相同，差别只是无杖而已。服丧对象主要是孙为祖父母，侄为伯叔父母，兄弟之间，父母为长子以外的其他儿子，祖父母为适孙（确立长子省份的孙子）等。第四种是齐衰三月。主要是曾孙为曾祖父母等，通常是葬后即除服。 齐衰居丧者不应主动和人说话，只能住垩室（无涂饰之居），睡不纳边的蒲席，只能用土块作枕头，不能吃蔬菜水果。 第三等：大功，丧服的第三等级。用经过加工的白色细麻布制成。分殇大功与成人大功两种。 殇，是未成年而死亡，通常指20岁以下的人死亡，按年龄分为四等：16~19岁为长殇，12~15岁为中殇，8~11岁为下殇，不满8岁的为无服殇。殇大功服主要适用于父母为子女，侄为叔、为姑，兄弟姐妹之间，祖父母为适孙等。长殇服丧期为9个月，中殇为7个月，下殇不在大功服之内。 成人大功服主要适用于父母为已出嫁之女，侄为已出嫁之姑，兄弟为已出嫁之姊妹，从兄弟之间已过继给他人者，祖父母为庶孙，公婆为长子媳，孙媳为祖父母，侄为伯叔父母等。服丧时间为9个月。 服期内要言而不议，睡觉可以用席，但禁食酱类等调味品和食物。 第四等：小功，丧服的第四等级。用稍细于大功的熟麻布制成。。服小功者，不谈宴乐话题，不能饮酒，但可以睡床，可以吃蔬菜水果。 第五等：缌麻，五服中最轻者，用比小功更为精细的麻布制成。凡为高祖父母、曾叔伯祖父母、族叔伯父母、族兄弟及未嫁姐妹、表兄弟、岳父母等，均服缌麻，服期为三个月。