11慈师讲授五念门20110528（四月二十六）（下）

柔如水

为什么今天要把这个话题提出来呢？我想谈一谈我们共业时代的一个感召，对法的一个感召。我们这个时代中也有特殊的人物，就像刚才我谈的这些善知识，包括一些特定区域的这些菩萨们，他们的生活空间的确很独特，他们还能做得到。像祜巴（祜巴温忠尊者）呢，他基本上每年就在山洞里要住，大部分时间在山洞里住，他有这样的修行机遇。我感到像我师父他那样的做法，他就是谨慎于因果，他有他的空间。但我们大部分人在这个时代的共业中，是很难逾越这个共业的。所以我们对比对比这个时代，用无间的行持，来达到功夫成片、一心不乱，以圆满、本净、本具、顺性、佛力这样一个圆满安心的认知来安心，在安心的情况下来念佛，这样称为“相续”。什么相续呢？本净相续，也就是安心相续，把这个“相续”跟“安心”挂起了钩，这个“安心”跟“本净佛愿”挂起了钩，这样呢，在我们这个时代呢，无疑是个比较契合我们机，这样一个时代精神的一个方法。
但我只是给大家提，你可以对比的下去修一修，我用功夫成片的行持方法，就是持戒、念佛，或者行持无间的念佛方法，来求功夫成片、一心不乱，这是一个修法，这是个传统的修法，现在大家都比较提倡这个传统的修法。但这个传统的修法呢，过去的人是要结界的，是要有授受的。就是说，前边有一个成就了一心不乱的善知识，他来引导一批人去修一心不乱。那现在假设是我们就找不到这样一个前辈证到一心不乱了，来领导大家念一心不乱，那你下边的人怎么来证到一心不乱？什么叫一心不乱？一心不乱的功德、作为是什么？怎么来传达？怎么来表达？怎么来印契？这全部都成一个黑洞了。就是这里面没有内容，你摸寻不到的。那么这是一个比较传统的说法。
像过去的这些善知识，大家有时间可以看看藕益大师修持的一些作为。他经常闭水斋关。就是好比它四十八天，他闭关，那么这四十八天不进饮食，只有水，称为水斋。他那个闭关的记录，发愿文很多的，记录也很多，可以去查一查。古人要结界，撒净结界，设坛，修持，他来求功夫成片、一心不乱。他有特定的环境造成的。
前一段我听他们说，大概在西安有一个居士，念佛的，功夫成片了，就是有一心不乱的这样一个说法，就是他表达他功夫是成片的。全国很多人都蜂拥而至了，去参观、学习呀，但是很快，半年以后这个事就悄悄的再也没有音声了，当时是炒的很厉害的。因为要是真正出来一个这样的人啊，形成这样一个念佛三昧的人，那真是不可思议，那大家应该去参访，但很快就没了，销声匿迹了。因为（一心不乱）这个说法呢，大家基本上都在说。那么像龙树菩萨、天亲菩萨，在五念门中所传的，乃至善导大师所传的安心起行作业呢，它就是以佛愿来激活本净——实际还是佛愿是最重要的——来激活本净，顺性的、安心的认知，形成了安心的相续，大家要在这个相续上用功夫，用念佛来表达。你安心不安心，就看你念佛不念佛。我安心了——不能这么说，你要念佛。因为啥呢？安心是闲人，是净人，是智慧的人，是慈悲的人。他没有什么事情了，他只能念佛了，他用念佛来表达这个事情，他不会忙着造业，忙着名利，忙着世俗，他不会这样做了。为什么呢？他安心了。他心宁静下来了。怎么宁静下来了呢？因为依佛愿来回施，人人得以往生，而得到安心；因为安心，观察到了性德；依性德、本净的载负，又使自己不断的安心；安心在相续中念佛。
这样一种修法是龙树菩萨一直传下来的。实际再往龙树早一点应该是文殊菩萨，再往早一点是释迦文佛，那再往早一点呢那就是阿弥陀佛了。他这一支是依智慧教为体的，最主要的是智慧。智慧人的一个最简单的审观就是无染的喜悦。他是在意识的无染的喜悦的这种相续下去修行的，这是他的教法的一个主题。所以阿弥陀佛在他的经典上说“但得诸乐，无有众苦，是名极乐”——释迦文佛这么讲。实际他这一支呢，最主要的是传播这样一个无染的喜悦。因为我们染著就很沉重，不管是法的染著，我的染著，我——人我与法我。这种染著都很苦的，它就很沉重。大家可以观察到的，它没有什么可喜悦的东西。但是你要是说现在你是个持戒人，你是一个要求功夫成片的人，这个我执很难去掉。那你要说“我是个随顺佛愿的人”，你说这个“我”本身就消融在随顺这个力量上了。这个随顺把我们的执着给消融掉了。我们也在说，我说“我们在顺着佛愿念佛，顺着佛力在念佛，顺着佛给予的一切众生咸能往生”，顺着这个力在念佛，那我们的执著——我执与法执，在这个执著的过程中消失了、消融了。那我们可以去实践的，这个不能但是言说，要去实践、对比的。那要说是“我要求个功夫成片、一心不乱”，那么他这个执著就会愈行愈坚，他不是故意的。
我早期到这儿的时间，有一个在苍山住的老年出家师父从山上下来，把我给训了一顿。因为我早期持戒念佛的影子特别的重，许多出家师父以前跟我接触过的，就是对自己呢一定要持戒念佛，用持戒的方法来安自己的身心，用念佛来相续自己的作为。他是这样一个相互推动的理念。这个出家师父跟我说，他说法师啊，你出问题了。我说那你就给我开示开示。就在我们下面这个房子里面，就是现在的客堂。他说你现在这个作为呢，自利不足，自利是不足的。当时我十分感动。这个“不足”他说到点子上了。不能说没有自利，但他说不足，我十分的感动，就是他说得很准确。他跟我说，法师，希望你闭闭关。是我来的第几年？第三年，到这个地方的第三年。那这个时候，我以前学佛的交往从来不问名字，也不问住在什么地方。他说我在苍山住，一个有熊瞎子的地方，你要是找我了怎么找我。我当是就忙着这个闭关的事呢，没有那么多想法。但是他这个不足呢，真是我是十分能感知得到的。因为你依着你自己的作为与业相，你怎么反思它都不足，怎么都不足，只要是去反思到自己的作为与认知上，它就是不足。大家也可以去反思自己。就是你的持戒也好，作为也好，心灵深处的认知上，你认为你是满足的，十分困难！我以前在一天中，我就尝试过，我去有多少明显的念头，自己去把握，就是自己去操作，或者相续的念头，很少的。但要是反馈回来观察呢，说不足是百分之百的准确，十分准确，就是描述了你当时的一个状态，你不足，你的作为不足，或者行持不足。因为不管是人我还是法我，它这种愈行愈坚的东西呢是事实。就是你越往后实践，你越要反思自己的每一个作为，每一个细微的角度。这个反思呢，它就会坚固着这一种法我，这个是难免的，就是你依法，依法的感知，依法的进趣，以为守护，这个守护就是我。你一细观，你就感到不足。
那么在随顺着佛愿这个平等地给予呢，你这个执着就会在你行持随顺的过程中消融了。它并不是说我们不执着了，我们还在执着。因为我们没有亲证这个所谓的法性也好，性空也好，你的作为的执着是难免的。所以说这个时代呢，我们能随顺佛愿，佛愿的这个平等给予，我们能令它相续，那么在相续中就会消融你的业力、业习，在这个过程中消融。
为什么我们费这么大的力气反复地分析这个自力与佛力呢？或者说本净力呢？因为这个本净它不是假于修证的，我们都知道佛陀的三身功德中呢，一切无为之行、寂静之行，在寂光中的这种无为之为是法身分善巧，称为清净法身。法身是顺性彻底的展现，非是造作而来的，所以一般我们说称为实相身。那么报德呢就是依愿而起。化身是顺众生需求而展现的一种对应的这种功德与作为。那么在我们这个行持的过程中呢，我们要随顺这个三身的功德。这个三身是人人心智本具的。我们这一点要是认识不清楚，我们是安不下来心的，就是三皈依不能产生事实。你皈依佛，你认为你的心不具足，你是没办法造成皈依佛的事实。所谓心智本具，就是我们所说的人人都有佛性，这是很重要的一个皈依与认知，作用的一个载负点。它是一个起点，这个点要丢了，我们修行就是以亏欠心修，必然有亏欠的结果。亏欠心就是种子，你在漫长的结果中，漫长的作为中，那个亏欠必然会结果。结什么果呢，亏欠的果。
所以以前入关呢，入关这个仪式要求十分严格。就是在你入关前，你一定要表明你怎么入关，你要修什么法，你的发心是什么，环境有什么亏欠马上调整，心里有亏欠要调整，然后在封关的过程中，封关的人要给他说一个圆满的偈子，偈赞，或者说圆满的一个提示，令其有所依从，令其无有亏欠。一旦有亏欠，关就破了，他不破关就出大事情。我去丹霞山的时间，有一个闭关九年的出家师父，我们坐了一下，喝了杯水，没有多谈。后来他还去进关，到第十二年后，他跳崖了，又闭了三年，跳崖了。就是我们这个韶关那有个叫丹霞山那个地方。为什么呢？你心里最初的那个种子它会起作用的，那我们要不依这个本具的心，就是本来圆满的心去修行，我们要成个什么呢？那你的种子第一个就出问题了，就是你一起步就出问题了。那么以佛的果地觉为因地心的种子是圆满的，随顺着佛愿的回施呢，种子圆满，随顺的这个力是个极大的善巧。这个地方我真是希望大家反复的，要耐心的去观察，去寻味，去对比，不辜负我们的一生，起码说不辜负我们这个学习机会，或者说我们这个出家修行或安居这样一个机会。这一定要反复的去观察审视，就是种子问题。
龙树菩萨他秉承了无量寿佛、释迦文佛、文殊菩萨这样一支（体系），就是这个无染的喜悦的种子，这种清净的种子，在相续着一个教法，就是意乐修持。它这个体系，意乐呢，善导大师称为安心修持，近代人提出来果地觉因地心。人在相互地传承一个东西。这个清净平实呢，就像释迦文佛觉悟的时候，“大地众生皆有如来智慧德相”，这就是个种子。“皆有如来智慧德相”是个种子，你说我亏欠，他亏欠，你修什么呢？修下去的结果是什么呢？你的种子种下去就是一个焦芽败种，你怎么会有结果呢？所以在这个传承中，这个清净就是所谓的智慧，智慧门，它依这个智慧来作为一个种子，果地觉种子，安心种子，意乐种子，清净种子，它都是个种子。它这个种子呢，我们看到它都是清净的，真实的，它没有亏欠的。但我们要依我们自己的业力分，我们自己的作为分去当成种子，不太好择取。不管是果地觉，它一定是个智慧的种子，它是一个圆满的种子。那么安心呢，意乐呢，清净呢，它终极就是用这个智慧的种子来种下来。
这一个传承体系呢，因为文殊菩萨是阿弥陀佛的正教令身，就是他的正面形象，就是他的正面的一个使者。好比这么说，两国打仗呢，有唱白脸儿的，有唱黑脸儿的。有的人说：我跟你打，一定要跟你打，我要派多少多少军队；一方说还是我们和谈吧，和谈最好，两个人，两个国家都不太伤害。佛教育众生呢，要派两个人：一个是大力的人，就是好战，我要打败你，一定要打败你；一个是慈悲的人、智慧的人，说我们不用战争，你本来也具足，大家不用打，你应该很有智慧的，智慧的人都不会打仗的。他要两个拳头的。那么说不要打仗的呢就是文殊菩萨，称为正教令轮，就是智慧的交流，意乐交流，启发你本有的种子，就是启发你的如来智慧德相，他不用其它的。以无染，去掉一切众生表面的染著，把它去掉了，揭示你本有的摩尼，让你本有的佛性起作用，或者说把你海底的摩尼宝给取出来，说：“你看看，你有这个吧，你需要什么，它是如意的，可以出生一切功德。”他把你的智慧给取用出来。
这个传承是很重要的一个传承体系。因为文殊菩萨是阿弥陀佛的正教令轮的一个使者。所谓正教轮就是他是一个正面形象。在藏传佛教里，他那个什么牛头马满，忿怒金刚，什么大威德，那就是忿怒教令轮。我们中国有什么这个冥王那冥王，那都叫忿怒轮。有个正教令轮，一个愤怒轮。愤怒轮是什么呢，就是这个人不用这个方法教育不了他，他当然还是慈悲的，他就是为了慈悲你，因为你瘀在那个地方了，他不现愤怒相，不能帮助你了。这样的人是很顽固，但是你一喝呼，他就服了，再教育他就行了，再引导他，他就能走上一个健康的路子。
所以说文殊的这个教法在净土中是源远流长的，就是一个正面的教法。他这个种子是十分有意思的，就是清净啊，意乐啊，安心呐，果地觉呀等等，来让你一起步就不入邪见，一起步就圆满，一起步就没有亏欠，在相续中，你安安稳稳的，踏踏实实的，轻轻松松的就往前走就行了，不会出现问题，不会出现故障。
为什么以前提倡《圆觉经》呢？有两个因缘。早期我也喜欢读《圆觉经》，广化寺倡印的《圆觉经》跟《大乘起信论》合订本，大家都比较喜欢看，就带在身边。到这以后有一个以前讲《楞严经》的出家师父，每一天到大殿里，见到我就磕大头，我说你干啥呢？他说，你答应我一个事，我就祈请一个事，什么呢？就是希望我传播《圆觉经》。我说传播是个啥概念，我说我喜欢读，他说还是要传播，引发大家来读。我说这也不用给我磕头，你说一说就行了。他说不行，每天就这样磕头。我说我答应我答应，后来就倡印《圆觉经》，这是一个因缘。再一个呢，《圆觉经》能揭示一个东西——如来觉性。他有四种觉性：众生觉性，菩萨觉性，入地菩萨觉性，诸佛如来觉性，我们能看到诸佛如来的觉性是什么，什么是圆满的，为什么如来觉性是圆满的，这个如来觉性圆满，怎么修法——他后面有一个修法，跟现在净土修法是一样的教法。说末世众生于诸妄想不加了知，什么于妄境界无有染著，此人是供养多少多少世尊，是怎么样怎么样。那就像我们现在什么呢？安心念佛，无染念佛，心不留著念佛，他的教法的体系其实是一模一样的，就是此人呢末世不入邪见，入如来种姓故，随顺如来觉故。这个如来觉啊，其他经典上不太好找，就是长篇大论的很多，但用几句话的不多，《圆觉经》上就有如来随顺觉性。因为现在的这个众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性我们都不管它了，我们只用如来觉性来念佛。这样他就有一个相互启发的这样一个印证的一个东西。
所以我们这个时代呢，我们用不间断的修持、信心相续来认取佛的这个平等回施。阿弥陀佛这个平等回施的愿就是安心，就是令一切众生安心的一个方法，就是一切众生咸能往生。实际说，一切众生皆有佛性，我们不都接受了吗？不，它不起作用。这个作用力很重要。一切众生皆有佛性，大家都听得耳熟了，但作用在哪里，你还继续犯习气，你还继续在做毛病，你还在继续搞自己的我执与法执，人执。那么阿弥陀佛的回施——咸能往生，就是咸能从你这个我与共业自业中解放出来，这个是作用力。最重要的这一关呢，就是佛愿的作用力。通过这个佛愿令我们安心，这个安心是什么呢？让我们所拥有的智慧德相起作用。佛愿的这个作用特别重要，就是他这个回施特别重要。没有他这个回施，你那个佛性不起作用，你的业力起作用，佛性被埋没了。现在呢，阿弥陀佛把我们埋没佛性的东西全部拿走了，把你这个业障帮你清除了，这是很重要的一个环节。
我们第一天着重讲的就是阿弥陀佛这个平等回施把我们本有的佛性激活这样一个恩德，这个恩德是最大的一个恩德了。我们这个时代要不了解这个恩德，我们的修持是很困难的。就是把埋没我们众生心智的，——所谓心智呢，就是我们的如来智慧德相，就是佛性——把埋没心智的东西给去掉了，给你清除了，佛愿把它清除了。平等回施嘛，咸能往生。咸能往生就是一把把它全部拿掉了，不管自业他业共业，九界众生所有的业与障我给你拿掉，干什么？你能生，你能成。这个保证是一个力量，这个力很大的。世间人相互一个承诺都有力量，况且佛菩萨的承诺呢？这一点呢要我们还是要善于观察。把埋没我们佛性的这个业力、障碍、执着帮你清除了。咸能往生，就是通过咸能往生，等于回施你一个圆满的作用力，让他起作用，让他生，让他去成长，把压抑它的东西、减损它的东西都给清除了。
你看我们平时人举心动念，你不敢说你是圆满的。你敢说我是圆满的吗？我们说本性是圆满的，对吧？作为上，思虑上总不圆满。阿弥陀佛说这个没问题的，你的作为意识不圆满，你知道本性圆满就可以了。为什么呢？你不知道，我来接引你，怎么接引你？咸能往生。实际我们悄悄的因为我们的作为，因为我们的业习，因为我们的执着，因为我们的所知障啊，这个障碍把我们本来圆满的自性，慢慢的给打磨得我们看不到了，不起作用了，悄悄的把它沉入最深的海底了，并不是说你没有佛性。这里阿弥陀佛说：你再深，把摩尼宝给你拿出来，让你起作用。咸能往生就是取出一切众生心中的摩尼宝了，把我们心中的那个摩尼宝都取出来，你拿着用吧，你的作为从现在起是圆满的了。是这样一个安心，就是安一个缘起心。这样讲比较简单一些。就是给了我们一个最殊胜的缘起，实际也是最殊胜的一个启发，让我们本来具有的东西在每一个当下起作用，这是佛给予的啊！
说“令”，在经典上都是这样写的——令，我们读《无量寿经》原译本，都说“令”众生怎么样怎么样，因为他这个最圆满的功德表现出来了，我们只要从意乐上去审观，最后我们必然有这种心情，这种趣向。实际阿弥陀佛的圆成呢，是法性的一个最圆满真实的一个表现罢了，或者一个作用罢了。我们要谈自己的发心，我们怎么发都发不圆了。阿弥陀佛观察到二百一十亿个佛土，这么看那么看，思维，作一个最圆满的答案，来供养给我们大家，使我们知道这个具足，怎么样的具足呢？这样一个参照，这样一个缘起，没有任何的遗憾，没有任何有缺陷的东西。他这个五劫的思维就怕大家有缺憾的东西了，他建立的国土与作为使任何众生在任何角度都不会有亏欠的。所以十方诸佛若不咨嗟称我国土者，若不称我名者不取正觉。阿弥陀佛为什么发这个愿呢？就是我发的这个愿是周全的，他做这个国土是周全的。那么一切众生要真正的认真的去观察呢，都会把他做成一个样板，所以《无量寿经》上讲“吾悉知彼愿，愿我国亦然”，干什么呢？就像建立我这样一个国土一样，你们来往生这个国土的。所以大家有一个很美好的或者圆满的一个审视了，才有这种真正的去往生彼国的意愿，所以称为妙观察智的成就。
净土法门不怕你思维，不怕你观察，这是最不可思议的地方。因为我们作为凡夫的人呢，就要思虑，就要东看西看的，那你就多观察吧，就要你妙观的。你对极乐世界观察得越多，你对极乐世界跟娑婆世界跟无量世界对比的越多，你就越产生往生彼国的意乐。所以给予一个最殊胜的因缘，令一切有情的本具的佛性真正的启用于当下，这是阿弥陀佛给我们安心。安众生心怎么安的呢？就是当下让你具足的佛性起作用，这是给你安心。咸能往生，咸能成佛，那你咸能成佛就是具足圆满的种子，每一个当下给你起作用。这个作用就是你的安心，过去称发心。这个殊胜缘起呢，说发心，说一个参照的心，说安心，都可以。
昨天下课的时候提了一下，我说阿弥陀佛给了我们一个信心，不是我们自己拥有什么了。因为什么呢？你拥有不起作用也白搭。所以说是阿弥陀佛的愿力给你一个最殊胜的启发，一个最殊胜的回应，令他当下起作用。有这样一个安心的方式了，实际这是佛愿所促成的。虽然你本具，没有佛愿的促成，它激不活，激不活就沉在海底，沉在海底我们就漂流在业海上。你让我们把摩尼宝取出来，就是让我们的心——本具的这个心智起作用了，就是摩尼宝。摩尼宝就出生一切功德。那你本具的心起作用了，本来圆满的心起作用了，在每一个当下，他就能出生一切功德，能消除一切障碍，能满一切愿，就能使我们如实的修行。
所以说我们这个信呢，是佛所赐予。你说众生拥有佛怎么赐予呢？佛成上帝了？不是。佛不扮演上帝。但要是没有佛这个愿力给予，来激活我们心中的本有的佛性，你是没办法起作用的。我们要把佛力往一边一放，我们的心又开始不圆满了。种种对比，种种执着，种种烦恼，种种习惯，又开始颠倒了，你那个安心又安不成了。所以阿弥陀佛这个真实的功德利益主要在这一点。那四句偈子“其佛本愿力，闻名欲往生”，阿弥陀佛的愿力使闻佛名者、闻极乐世界国土者生起往生彼国之愿、之欲、之信心。所以这个信心呢，是来自于阿弥陀佛的愿力所加。这个角度呢希望大家有一个对比，我们不扼杀任何人的思虑方式，但是我希望大家有一个对比。你越真诚越好——因为你对自己嘛，都是对自己作用的——来审观。
昙鸾法师讲这三个信心呢，那么我感到这个信心呢，主要我们从这个角度谈，这个相续是佛力所加，佛愿所加，揭示了我们自性的作用、本具的作用，让本净、佛力载负着我们的每一时每一刻、每一个举心动念，在这样的载负下，我们会信心相续、安心相续、念佛相续、忆佛相续。这样的相续是很稳定的一个作为。所以换这个角度谈一谈。
昙鸾法师讲：此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言：“我一心”。
论主就是天亲菩萨，我们看看论主为什么谈论“世尊我一心”。我们知道《往生论》一开始第一句，他就讲“世尊我一心”，第二句讲“归命尽十方”。“世尊”这个名词呢，大家都比较理解的，就是佛陀的第一个称号，或者最后一个称号——婆伽婆，婆伽梵。“世尊我一心”，这里出来一个我，是大家最关注的一个焦点：世尊，我，一心。天亲菩萨他一开章他讲的嘛，佛跟众生是一心的，世尊与一切众生本来是一心，这个“我”代表一切众生。这就是法界心，无对待心，清净心，圆满心。你用所有的美好的言辞赞叹“世尊我一心”一定能赞叹成的。所以“心佛众生三无差别”，他讲的是这个话。他第一句话讲的是“心佛众生三无差别”。“世尊我一心”，这样来安众生心。这是修行的种子啊，修行不能偏离一点。你看我们先缘佛心，我们缘佛心跟佛心一样，没有差别，这人是个什么状态呢？忆佛。这一开始就是忆佛，再念佛，这是真正的忆佛念佛。因为“世尊我一心”，就是“心佛众生三无差别”，本无差别，这就是真正的在忆佛，在念佛。
所以“归命尽十方，无碍光如来”，这第三句话呢，“无碍光如来”是描述“世尊我一心”的，“心佛众生三无差别”是什么呢？十方无碍。这第二句第三句就解释“心佛众生三无差别”的如实之相。什么呢？“尽十方，无碍光”。“心佛众生三无差别”是本质，是尽十方，是无碍之光。众生在此归命，就是忆佛、念佛、成佛。归命就是成佛嘛。像他们这些大菩萨啊，就是古佛再来，文字他用到极处了。我们读彦琮法师的文章啊，十分美，基本上每一个字都十分恰当啊！但你要是去读天亲菩萨的文字呢，每一个字都是法则。彦琮法师的文字太美了，你感到活泼，就是你读进去感觉到每一个字都在跳跃，都在说话一样的。但你要读天亲菩萨的文字呢，都是法。
所以第四句说“愿生安乐国”，这个“愿”是成就的意思。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，成就安乐国，成就往生安乐国。这个“愿”是成就愿，是已成就的愿，而不是说是准备做的事情。这个愿生就是成就安乐国。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，成就生安乐国，这是即下即用的教法，不需要你很遥远的去做个什么，就是即下即用，所以当下就是个圆满，什么圆满呢？众生心与佛心无别。我们学佛人最大的畏惧就是骄慢与自卑，骄慢会产生畏惧，自卑同样会产生畏惧，啥畏惧呢？说那跟佛能一样吗？佛过来说：我跟你一样啊，为啥呢？你可以往生我的国家看看嘛，对不对？要不一样，那佛出世不是欺负我们嘛，对不对？但我们的骄慢与自卑扼杀了我们这个所谓的一样的作用。那么这四句话呢，“世尊我一心”表达了心佛众生三无差别的缘起，“归命尽十方，无碍光”是作用，“如来”是成就，成就什么呢？“安乐国”。
龙树菩萨的四句偈子来解释这四句话是最简单的，这四句话大家都知道了，这就是忆佛念佛成佛的一个当下的口诀。那龙树菩萨解释这四句话就是跟他对比对比，你看他那四句话，完全可以对比了。
第一句话，“若人愿作佛”，他连往生都不要了；
第二句话，“心念阿弥陀”；
第三句，“应时即现身”，什么人应时即现身呢？忆佛者，愿作佛者。佛与众生没有对待啊，我们跟佛对待了。
最后一句话，“是故我顶礼”，他顶礼谁呢？顶礼这些愿作佛的人，心念阿弥陀佛的人。
这四句偈子以前把我感动的，我就在祁连山很高的山上，把这四句话刻上。我说这四句话太美了。因为这跟“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”是异曲同一个结果，他的作为是同一个目的。达摩祖师呢，宗下的一个祖师，他是这样讲的，他说 “佛具三身：若有众生行诸善事，即为化身；若有众生行诸智慧事，即是报身”——即什么？谁行这个事谁就是报身；“若有众生心地寂静无染无著，即是法身”，即啥呢？就是作者！什么叫作者呢？心念者，愿作者。我们把佛跟众生对着了，跟我们对立着干干惯了，对吧？说佛在那个地方，佛是那个，我们这个一心呐，我们这个无对待啊，无差别啊，我们所有的凡夫就是凡到这个地方了，就很凡，很多杂缘。
所以这四句偈子呢，我们下去可以念一念，那大家“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，我把那个“愿”呢，要是我翻译，我就不翻译“愿生安乐国”，（我翻译成）“成就安乐国”。为什么呢？这个呢，龙树菩萨讲的十分准确的，历代的善知识讲法都不会把佛跟众生拉开，历代善知识都把佛跟我们放到一个因缘上来。我们之所以是凡夫，就是佛就是佛，我们就是我们。
希望大家善思维善观察。

课间问答
弟子：师父，这个般舟法是属于佛力还是属于自力？
师父：都可以，实际说佛力说自力不过是让大家区分一下，就是让你有一个思维观察的方法，并不是真有这个东西。你不会分析你（就）不知道现状。很多人修行，他不知道到哪里去了，他就乱跑，就会跑迷途里了。现在要不知道共业你没办法修行，不了解共业是不行的。那你说我就是个自了汉，那你就必须得独处。我遇到很多独处的出家师父，能保持一个正常人下来已经很少，一百人有十个人能保持正常人就不得了了，就是从那里面出来了，我是个正常人就不得了了，很少，都怪怪的，要么做皇帝，要么……，我不知道啊，搞不清楚，我们称为大气候啊，有时候我们忽略大气候。
有一次我去深圳的时间，由于我在北方很少穿棉衣，我从小就不穿棉衣，出家了到沿海一带特别冷，他们给我做了个2.5公斤的棉袍，5斤吧，然后我们就去深圳了，深圳那是个热带地区，我穿着棉袄，他们都穿短袖短裤，都笑我：“这个人可能是不知道季节，或者说这个人有问题。”这出家师父穿的，他们就尽量穿薄一点，我就那一个袍子，因为我以前我不带东西，以前都是三衣，我们那个三衣平时又不能披身上，对不对？你只能穿上那个棉袍走。那是不知道季节啊，你在沿海地带跟到那个地方（深圳）不一样。那时间我可能也是没把自己当正常人，心念很少动，穿厚也不热，穿薄也不能冷，就那个德性，动心念的机会很少，有点呆头呆脑的样子。
弟子：大智若愚。
师父：跟智慧没有关系，有时候把自己逼得剩一根筋的时候就发呆，有点那个味道，对其他没有反应，因为一天念佛的量在那搁着，没法反应其他东西，就是你反应不了其他东西，你没机会。一你反应其他东西，这个时间就过去了，你就念不够，所以那时候用数量呀把其他东西都排斥了，中间就这个数量，没有时间去打妄想。
弟子：那个时候是不是一心不乱的时候？
师父：我不知道乱不乱，反正是那个必须得有很好的戒律或者是什么守护着，心里不能有晃动的东西，那是藕益大师他们律宗这一支提倡的持戒念佛，我师父他们都提倡的这个，持戒念佛。就是必须得严格戒律，因为戒律使你安心。这个是本净使你安心，就是一切众生都能往生使你安心；那个是戒律使你安心，那个离开戒律就没办法。
弟子：那还是戒定慧是不是啊？
师父：那要是没戒律是修不来的，稍微有一点戒律上的问题，必须得忏悔，不忏悔受不了，开始晃动了。有时候我们现在修行有误区，就是发心跟你修法不对称，他就有误区，走弯路。好多人在家里钉门窗、摘电话，那样的后面都出问题，你知道为什么？共业他不管那不行的，有孙子、有孙女、有外孙、有儿女、有亲戚、有社会，他不知道，到后期就不行了，这一群出家的可多了，在家闹腾不了就出家了，很多都是退休工人、退休干部什么，我认识这样一群人，现在都是很迷茫，很多年了，想追求这个东西，一心不乱。
弟子：就是您这样一讲，很多似是而非的东西，现在就明白了，要是不听你讲这一心不乱，这些都是一塌糊涂，不这么清晰。
师父：这样说吧，我要是有这个东西我给你，给你一个这个，壳子一打开就行了，我说：“哎，我给你一个东西。”我手里又没有东西，你说你拿过去了，你也在骗你，我也在骗你，对吧？别人说：“你在修什么？”你说：“我在修某某人给我的这个东西。”我也没有，你也没有修，对不对？你再修，你修啥啊？你修个不可得，不可得但你又认为有个可得，你怎么相应呢？我们都知道这个有两种法则，一个是现成的法则，像《如来藏经》讲的：实无有，妙用有。但有的人，他对这个一心不乱不知道是个什么，他认为是实有的，就出事了，你知道吗？
弟子：现代的修行人，太需要师父您这样的开示了，要不就迷迷糊糊的瞎修盲练。

[1] 《大集月藏经》：佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。