09 慈师讲授五念门20110527（四月二十五）（下）

柔如水

10慈师讲授五念门20110527（四月二十五）（下）
我们能通过这个学习，慢慢地把我们心中一些过去的思维习惯，或者说一些思维沉淀下来的东西有一个反思或者一个觉悟。
为什么说自力修持有进退呢？这个自力呀，不是说否定大家的自力修持，因为我们自身的修持与我们自身无始以来的业是共行的东西。那你说我念佛与我共行行不行？那就不一样了，改变了，因为你自身的修持与自身无始以来的业是共行的，所以它就会有进有退。还就举（例）我们徒步走路一样的，像我们徒步走去昆明这样一个地方，也可能你走个十里八里我想想我的资粮不足，我就不去了，或者打个退堂鼓就拐弯了，或者说真是就不要这个行李了，也可能走一半你就拐弯了，也可能走一点儿路你自己就受不了了。你要是承载车子呢基本上你买了票以后，你坐下去基本上你就不太管了，你坐下就不问了，那就直到目的地了。那阿弥陀佛这个教法亦复如是。我们在不念自他共业，念佛的这个过程中就在随顺佛的因缘，实际佛的因缘就是我们往生极乐世界成就菩提。往生是第一个阶段，成佛是第二个阶段，实际不是的。往生就是成佛，它给你这样一个引导，就是你愿生就成佛，你愿意成佛就往生，往生必能成佛。那你实际不过是在这个地方安心罢了，安这样一个心，做这样一个随顺，有一个必入必归的一种……，就像昨天我们说百川归海一样的这种必归的心念，你安心于此，你就像坐上车子一样你不操心了，就是它没有退转的余地，它没有这个机会的。
这就是说这个不共的修法呀，这个不共啊，由于我们生活在一个所谓的这样一个大环境中啊，大家经常提倡的一定是以自己的修持力作为主题的，这样一个大环境中没有办法改变这个知见的，因为这个环境都是这样讲的。大部分人说我要不亲自做到个什么样子，我没有什么感觉，我没什么验证，这肯定是不行的。所以说这个东西的认取一定会造成一个巨大的事实了，我们想动摇这一点呢，要有一些耐心，也要有一些真正的善缘。佛在经典上说遇到阿弥陀佛这个教法是难中之难无过此难，遇法师宣化亦为甚难，释迦佛说我于一切世间说此难信之法是为甚难。这个难就难在不同步了，不管是菩萨声闻缘觉，十方法界的凡夫都包括在内，他没法与佛同步，所以说最多他只能一个信顺，一个必归的这样一个……，就像善导大师讲的：此佛遣，彼佛迎，安得不归？就是一个人情化的东西了，这样子它就是一个对凡夫的一个极大的方便。我们对这个东西的坚固，就是我们凡夫烦恼的根本，就是自以为是的执着啊是我们的根本业力所在。你不过是把你的业力自我坚固转换到修行这样一个包装上来了。我们平时的自我坚固，好比说挣更多的钞票、做更大的事业、成更大的名声等等，这些坚固自我的作为，很多人学佛不过是改变了一个方式，换了个包装，把它做更大的事业呢或者更大的名声呢包装成我做佛法了，还是强化自我的一种装饰罢了，是一个自我装饰。为了破除这个方便呢，所以佛说了这个不共的教法——净土教法。
为什么我今天又谈起这个，就是这个信心问题，因为一谈到这个又会回到，一旦说信心大家马上提起自我了，自我就开始测试我有没有信心。昨天我想把这一段文字回避过去的，想一想呢还是不回避了，它容易触到我们的痛处。就是我们这个时代的人自我坚固，这是自我意识的坚固与对境相的染着，这是两个大的特征。就是染着于相，坚固自我，就是分别心强，刚强难化，这是我们这个时代的特征，它不是某人某事，它是共业。
诸位菩萨，这个地方我们就从这个角度来审视它。信心不淳， “二者信心不一”，第一个是不淳，第二个是不一。现在讲专复专的修持啊，就是专修一个法则。我前天跟一个出家师父谈，他就跟我这样说，他说你看看出家人天天干些啥？天天就这样拜啊念啊啥意思呢，我说你回家多好呢，他说那不行，我说你不喜欢这个又要做这个那何必呢？他说我喜欢花样，就喜欢变化，不喜欢一个单一的行为、单一的做法、一个简单的生活模式，他感觉到没意思。你看现在大街上飘的出家人就像个……的一样，人来人往的，国家都发愁，说这么多出家人乱窜干啥呢？但你说你住下吧，你僧人安安居吧，你呆一呆吧——那不行的，那太没意思了。现代人这个心呐，出家人这个特征性的人呐，比较特质，他往那儿一站跟人不一样，光光头，别人有头发，我们出家人可能是最好的一个标志了。那么修行的专一性啊，信心的专一对我们也真是个提示。
今天上午拜往生礼赞的时候，我想这么好的法则，能使我们这么安静这么简单，像洗涤自己心垢的最好一个浴场一样的，这样一个环境。哎呀，这上哪找呢？我看看左右没有一个人，后面还有几个人，哎呀我就感觉到真是……，一个是人家有事，再一个是惋惜，说不清楚的感受。就是这么简单，这么条理，这么大的福报，什么叫福报？你在赞佛、念佛、拜佛，这是天大的福报啊！你不相信你要做这样的梦你高兴三天，你知道吗？（众笑）你不要笑啊，你要真正的你做梦你梦见拜佛你会高兴三天你知道吗？但是我们天天可以拜你怎么不拜呢？真是，搞不懂。当然有的出家师父有事情，有的人是有这个作为那个作为，但想起来，这个十方檀那啊三宝啊给我们，尤其是这些安居的人多大的福报啊！哎呀，我拜的时候我说，这所有的轻安、福德一定回向给这些人们。你想想这社会上热恼的，很多人拿个扇子哗哗哗，电扇吹着空调吹着，烦啊烦啊，真是热啊，对不对？你看我们在这儿清清凉凉的，安安乐乐的，拜拜佛，现在好受，未来更好受，现在明明亮亮的，未来更明明亮亮的，你怎么不做呢？很多人真是生活在现前的迷失的业中挣扎乱摸索，未来肯定就是更迷了。你不要看未来，你看你现在干些啥，多好！
信心，这个专一对我们这个时代的人呢，我们的福德因缘能护着我们呢。前两天我接了个电话，他们给我说：“师父啊，下来吧，我们这儿有这个寺那个寺，你在山上呆着多没意思。”我说你懂啥呀？对不对？你想剥夺我幸福的权利。（众笑）下面多热恼啊！对不对啊？哎呀，没地方转，你知道吗？三十七八度你往哪儿去啊！
这个专一的修行啊，当然是很重要的，那我们占了一个地理优势，当然呢我们念佛人也占了一个单一的优势，我们现在的功课虽然不是太紧张，但我感到呢慢慢的单一它就好了。我们要不是因为出家人我们这个戒律是必学，我们就真是提倡大家都念佛了，就阿弥陀佛了。就像晚上那三十分钟念佛一样，多好！想想多好，对不对？你心里无忧无虑、无牵无挂的、明明亮亮的一句佛号，多好啊！愿意做啥也愉快，因为啥呢？你念佛很愉快嘛！所以专一能给人带来轻松、轻安、喜悦，你看现在人呢，很多复杂的业习心里状态很苦恼！
我们去海口也是因为一个寺庙的事情，一个鲁能的集团在海口盖了一个庙子，僧人没管理好，说能不能去帮忙，我说帮不了忙，我说我去海南有点儿事情，刚好路过。去了，唉哟，我感觉到，那个时间38度，去哪儿哪儿不安稳，就热嘛！出家人又穿一身衣服，在家人可以穿裙子短衣服什么的，我们还得穿这么厚的衣服，哎呀热的啊！我说以后没有事情一定不要来海南了，（众笑）不要轻易走动了。轻安，当然你说海南人有海南人的福报，对不对？那是自由岛嘛，国际旅游岛，对不对？但就是太热了。
现在像我们这样的环境啊这样单一的环境啊真是很少了，大家能单一的念念佛学习学习，尽量把你世俗的东西放一放，我们这个信心也就单一了，不要对社会上那么多期盼，也没那么多好。你想想这是即心即佛的东西，你一看，你心里那些乱哄哄的东西是不是乱哄哄的一个结果呢？
昙鸾法师讲这个信心不一呢，就是说这个修法相杂，就是法则杂的多，就是我们现在人呢修行简直杂的没办法了。象我们现在人看的书籍，我们这个文化能力，我这不是高抬大家，放到唐朝都可以当国师，唐朝的人会用电脑吗？会用手机吗？会有电视吗？会有录像吗？会开汽车吗？你当个国师算啥呢？你跟他们说我有这个东西，他问你从哪个国家来的，你说你从天国来——不夸张，就是实际我们更杂了，这个时代对我们来说这个杂呢是一个自然的现象，那我们接触个东西，现在你想要个啥资料，电脑一点击，啪，蹦出来了，你要啥吧？过去根本不可能啊。
我就看一个记录啊，就写的莲池大师，莲池大师因为他的威德呀，他就住在一个地方，他自己就念佛，开始很简单的一个小房子，后面这一带就出现虎患，他就念佛这虎患没有了，干旱他一念佛下雨了，哎哟，全国各地的人都往那儿跑，干什么？建成个寺庙了！建成寺庙大家也不要拿捏啊，随着我就念佛，好，大家就开始念佛，就建成个道场了。若道场呢肯定大家要学习，学习的资料净土的资料他就找到一个非常想讲的东西，他听古德们讲啊，他这个净土教法中有《个安乐集》是必学必知的一个著作。哎呀，他羡慕得不得了，《安乐集》可惜只有名字了没有授记，你去读莲池大师全集你就能查得到这个。他对他们这些住众们讲啊，说可惜啊道绰禅师这一本书啊要是我们能学一学，那多大的福报啊！当时因为战乱嘛，宋朝以后呢在我们中国就很难找到《安乐集》了，他就学习不成，现在你随便到一个大棚（放光寺经书免费结缘处）去找去，要《安乐集》，一本不行十本跟你拿过来了，对不对？多大的福报啊！以前到我们放光寺这个阅经阁来阅藏，你知道什么人吗？起码是有一定的职务，起码是在寺院是一定的长老啊大和尚啊，其他人想阅藏？你做梦吧！现在你说谁想阅藏谁不能阅？说吧，你不让我阅，我自己搞一套！因为啥呢？一张光盘就解决了，说现在人福报大到啥程度呢？福报大了，杂缘也就炽盛起来了，这是伴随而生的东西。
那我们这个时代呢，一个法门的认知与深入对我们来说就更重要了。前天我们讲净土法门一切法都是包容的，允许修正的，是一花盛开百花齐放的这样一个教法，它没问题的。那你为什么要说专一？实际说在我们利益呀，利益成就之前呢，就是在法益成就之前呢，专复专还是很重要的，深入细致的体验、观察、修证十分的重要。因为现在基本上是瞎子掰苞米，这是东北的典故，东北有那个熊瞎子，熊瞎子一到秋天它就往那个苞米地里拱，干什么呢？去掰苞米，掰一个呢夹到这个里面了，再去掰那一个这个又掉了，反正永远是一个，但是不是第一个，是最后一个。现在人学佛也是瞎子掰苞米，掰了一路反正还是这一个，掰一个掉一个，掰一个掉一个，现在学佛的人这一点要注意，我们在修法上不要相杂，能专一地深入无疑是老一代人对我们一个启示，或者一个劝教，因为不专一的人呢他讲的是“无决定故”，为什么不专一呢？主要是没有决定，要是决定了你就不必要徘徊彷徨了，今天这样做明天那样做是没有必要的。
我早期很想在这个地方做一个念佛的环境，后期为啥呢？就是很多征兆啊很多善知识啊，包括一些南传的长老啊藏传的长老啊，一些我们汉地的善知识来说，他说这个地方的潜力，起码很多人跟我约过说你这寺庙要是建好了跟我打招呼，干什么呢？我跟你送一个大大的佛像来。哎呀，我不知道咋搞咋建，到处都是树林，对不对？伐一棵树就麻烦的不得了。像以前我们建的一栋房子，你不知道费多大的事情。就是这个地方呢要是做一个单一的修法的道场，主要是怕引起其他的善知识其他法门的修行人的——感觉到你太武断了，或者你太霸道了。所以这个地方我感觉就是大家就学一学正常的东西，那么下面净土院也好，接引殿要盖好了呢，我们有乐意长期念佛的专门念佛的就可以专门去念一念，就好一些。
实际念佛是这个时代是最好修证的，最安乐了。我从福建出来这么多年了，95年就离开福建了，这多少年了？以前认识我的出家师父一见到我就说，我们再搞个念佛堂吧！你看念佛多快乐呀！那真是快乐、轻松、安乐、喜悦、条理，大家也没有什么。我说是啊，但是人的业力啊取向啊，那真是差异很大啊。那么我们对一个法则一旦决定了呢，它就会是你的安心处，我在这个法上安心了，我们不排斥其他法则，好比说人学密呀学教呀学南传呀，我们也是随喜的，甚至我们也可以去体验一下，但是你的主流、主题，主修课不要丢掉。这样说起码有个主题，不会混乱。以前国内有个居士呢，做翻译的一个居士跟我说要去学南传。我说念佛多好啊。他说哎呀我可能跟南传的因缘还是好啊禅修好。我说那你就去呗。去了一年以后跟我打电话说：哎呀法师呀，啥也没有念佛好啊，你越禅修你感觉念佛越好，越大方，他说念佛大方，他说这些禅修的人有时候不大方啊。那我说你就大方呗，那我说你还禅修不禅修？他说禅修念佛，念佛为主，很自豪的说。我说你跟这些法师怎么讲啊？我跟某某长老说：我现在是念佛人，禅修不过是辅助。我说那是有法喜了。他说：哎呀，我这个一对比一勘验，原来念佛令人安心呐，你自己再修跟业力为伴。这是他的话，与业力为伴。就是我们怎么自力修持总是跟自己的业力相伴着的，所谓“修业相伴”。
那我们念佛人呢与佛相伴，你看它不一样的，对不对？你自己跟自己做伴侣，你跟佛做伴侣，那不一样的。那一对比就知道，那是啥好修啥不好修大家一对比就知道了。我以前跟他们打过赌，跟两批修密法的，两批学禅修的（打赌），我说十年以后我们再见面，我不是跟他们较劲啊，我说十年以后你们向我学习，我也像你们学习。但你看看，看谁安心，为啥呢？我现在都知道我安心，我说你安心不安心我也知道。因为啥呢？因为你不安心，所以你跑出去学这个学那个，对不对？我安心我也可以学，对不对？我在阿弥陀佛这儿安心了，我一样可以学啊。但你不安心你去学，那你就没有我安心的学的安心。没问题呀，对不对？我也可以学南传，我也可以学密乘呀，没问题呀。但是我是以安心在净土这种心情下去学的，我不安心我也不学的，对不对？我不安心，心里惶惶的学什么呢？我说十年以后我们看，不相信……。种子给那儿搁着呢，你不相信种子的作用啊？以这个不满意的心那就是个焦芽败种呀，对自己的作为不满意，你去修行啥呀？你带着这个不满意的心到那个地方，你会把这个不满意带到另外一个地方，你呆一段还是说我不满意，然后呢还修个不满意，不行我又到另外一个地方再去修，还是不满意，为什么呢？种子啊！这对我们影响太大了！
所以念佛人呢——与佛为伴。那么我们这个自力修持呢，不管修什么法——修业相伴。你自己可以观察的，这个不是强加的啊，主要是希望大家对比思维。实际呢从我这个角度想转换一下大家的思维概念，因为我们的思维概念已经很成熟了，大家是成年人嘛。修业相伴，我们在自力修持的通教中，你的修行跟你的业力习气是同步的，所以你要不断的改变自己才行。那么念佛呢，因为是与佛相伴，你在不自觉中就改变了自己，你不需要故意改变自己，有意无意的你已经得到了如香熏染，自有香气，入香光庄严。凡夫心念佛离佛不远，忆佛念佛你必然得心开，为什么呢？这很自然的问题。因为佛陀是一切智者，是功德圆满者，你在忆他念他呢，就跟圆满、威德、清净相伴。有意无意的就把你那个业力习惯给改变了，所以安心下面呢，改变了你的业习与烦恼，无意识的不用力的就改变了。但你要是在这个业、业修相伴的这个过程中呢，你一点儿不谨慎都不行，你谨慎也不行，为什么说谨慎不行呢？谨慎呢往往把自己搞的很拘谨。你不谨慎呢一放逸，那业习就更炽盛了。这地方儿很难拿捏，拿的很准确不容易。
所以过去圣道修持啊，它有个特定，过去圣道修持必然有成就的阿阇梨次第教法，次第教育，必然有次第的教育你，这是个必须的。那我们与佛相伴呢，佛就是你的老师嘛，阿阇梨嘛，这个不是圣道，这就是一个最简单的念佛修法。但圣道呢你必须有一个成就的人来引导你，他不引导你你怎么知道自己能成就呢？成就的人引导你成就，这就是阿阇梨教。很多人现在就护于僧法，僧人现在的作为啊我听的是最多最多的，因为在国内走动多啊，一些团体会谈论这些事情，一些部门也会来征讨些意见，实际没有什么，就是阿阇梨的作用啊，他能不能规范你呢？亲教你呢？给你带来真正的功德与内容呢？这是他自身的成就。在念佛法门中就避开了这一个致命的弱点，就是必然有一个成就者，这个成就者在我们这个时代就是特别的一个黑洞，就是你很难审视他。我们第一天就谈到这个事情，我们会看别人的业习，好不容易遇到一个善知识，结果两个月以后你就感觉他一身毛病，或者说你感觉你对他某个生活习惯细节不满意，或者说对他某种说法某种作为你认为那知见上不相合，你就会对他产生怀疑。所以现在疑师，这个时代绝对是个疑虑心炽盛的时代。
我也遇见了许多善知识，他们也给我谈论，有些善知识就直接跟我讲，你能不能让我给你传法。我说我信心不足。我不是对法信心不足，我说我对人信心不足。很多我们关系很好，他说那样子，你教给我一点我教给你一点，我说这可以。你说让我对你多有信心，我如实说，因为我对自己的信心呢，因为我念佛我有百分之百的信心，我念自己就有百分之零点一的信心，对你我是百分之一百的不知道。因为你考究一个人很困难，过去你要是拜一个真正的善知识啊，你要把你的法身慧命交给对方三年审师，三年观察这个师长，那些作为言行意识修证等等，他的现量，观察他的作为与你的作为有没有相应的地方，你说哎呀我愿意拜你为师。他说对不起我还要观察你三年，对不对？你凭什么观察我三年，我也要观察你三年，对不对？因为啥呢？我们都要负责任嘛，相互都有责任嘛，对不对？现在人见个人就磕头说哎呀拜个师父吧，哪有那么简单啊？法身慧命那么简单啊？
所以我们现在学习呢，那要是与佛为伴呢，这个念佛法门呢，我们前年讲这个安乐集的时间，讲到此教法唯依佛为师，这太安乐了！上哪找这样的法？对不对啊？在任何教法都不这样讲啊！它中间一定要插一个人，这人是谁呢？师长。对不对？你啥修法一定要有个人在那站着，不站着不行。那念佛呢就这个师长站在这儿也没有用，对不起，对不对？你站着你也只能说念佛，你不能讲其他的。这太干净了，对不对？这没有啥畏惧的，反正你讲我也是念佛，你不讲我也是念佛，对不对？你不能违背我念佛。那么这个法则唯依佛为师，这就给我们这个时代带来了极大的一个善巧，就是我们不需要在师长这个问题上去找那么多麻烦了。
我遇到一些其他净土的传播者，我们也经常来往，他们就讲他们的那个传承体系，我说你讲啥都行，你讲你的这个师那个师我不管，你讲阿弥陀佛我们可以谈一谈，讲其他的我不行，没有用，因为大家不相干。但我们谈起阿弥陀佛的功德，极乐世界的庄严，往生的利益，我们都可以谈的，其他谈了没有用。你的师父再厉害跟我没关系，我也不去拜他，我只拜阿弥陀佛。认真了，这真认真啦，我说尊重大家，同等的尊重，但是拜师不敢乱拜的。所以唯依佛为师啊！这个教法呢就简单了——唯依佛为师。那修行净土法门呢你信心淳不淳、单一不单一，你都得这么做了，不给你第二个路子。我说我是个讲净土的，然后跟大家讲禅修，讲怎么得禅定，我出问题了，你们开除我。这个就是以佛为师呢，那我们怎么讲也离不开我们忆佛念佛的这个主题，其他都是辅助。所有的教言啊引导啊，只能辅助这个东西。
所以大家知道这个师长也好择一些，你要是不辅助我念佛我就不听你那一套，那这样呢我们学这个法就简单了。所以我在念佛中遇到什么困难，我去找对称的善知识，这念佛的师父可以很多呀，不见得跟自己学，只要你解决自己的问题，我鼓励你去参访任何一个念佛的善知识，为什么呢？因为大家都是念佛人嘛，我们都是忆佛唯佛是念嘛，这个没问题，对不对？所以说呢传播念佛的人的心智一定是很大方的。
那一天那个居士给我打电话说师父念佛人真大方，哎呀我听了很欢喜，说你不大方也得大方，因为啥呢？这个地方你不能专制，你不能按你说的做，因为你这是念佛的一个方法，所以这个方法就十分的开放，开放就大方。你谁也遮盖不了它，你谁也不能说你只能这样做那样做，那不行，我告诉你，你捂三天以后别人说这人搞假的，搞自己的东西了，对不对？它很松散很开放。
过去有一词呢就说的比较好，绽放，这令人心智绽放。因为谈这个信心的问题呢，今天有几个电话把我搞的就是，我说今天要讲信心了，电话都来了。为啥呢？这都是闭关人闭了几年关的人全无信心，一点儿信心都没有。我听他们说除了抱怨业力还是业力，推拖责任抱怨业力。第一年闭关这个小伙子也给我打了电话，还说：哎呀，师父这个闭关也很好的，很轻安啊轻松啊。我说不要贪图这些东西哦。今年就不一样了，没有信心了，只有说业力的时候了。那我们这个谈对净土的信心实际就是个抉择，一旦抉择了，那我们在这个地方就安心皈命。像我们礼拜这个往生礼赞说，皈命礼，至心皈命礼，愿生安乐国，你看看，命都皈了，你还有信心没信心啊，就不谈这个了，对不对啊！
所以说真正的修行人、大方人不扯这些话，这些话容易把人扯糊涂，对不对？但我们要不扯一扯又怕大家心里没那个种子，我们把这个种子扯一扯呢，我们与佛相伴还是愿意与业力相伴呢？那我起码选择与佛相伴，我感觉大家呢要是看得清楚呢那我们念佛人呢与佛相伴最为方便，能令我们安心放心，能使我们的疑虑无所依从。好像我们对张三李四有想法有疑虑，要是从他那儿得到一个法则，而不是念佛，是另外一个东西，你会产生否定这个法的一个东西。那我们求念佛的人呢我们对一个人产生疑虑了，乃至我接触过他的东西，我可以舍弃他的，没问题，我继续念佛，因为他不相干，他蒙蔽不了念佛这样一个大的作为体制，这个呢是不可思议的地方。
今天我们谈的可能是念佛的角度问题，信心呢，我们现在学习这个机制的信心是佛所赋予。明天我们就会专注这个话题，就是为什么我们的信心这个时代会这样薄少，佛怎么来辅助我们这个信心。
今天有个作业我们下去做一做，我们只说认识，再加上一个“您”，这是个作业，就是一个认识，因为啥呢？学习净土没有认识是很困难的，我们不是故意把它这个力量给裂开的，是我们要对比思维思维。
您对自力与佛力的认识，就是你自己有一个认识就行了。

[1] 注：【五根】，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。　【五力】，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。 [佛学大词典]