09 慈师讲授五念门20110527（四月二十五）（第十天）

柔如水

第10天慈师讲授五念门20110527（四月二十五）（上）
昨天我们把这个“为物身与实相身”留了一个作业，作业倒不是说要给大家带来什么，是希望大家有一个思考，通过学习自己有一个消化的机会。要是学习没有去消化，没有在日常生活中或者在其他的作为上和自己有一个联系，那可能就会慢慢的使这个心念或者说对它的体会间断，这个体会实际是十分重要的，这个体会就会若隐若现的，那我们就会淡化这种效果或者作用力。那今天还接着昨天的学习。
昙鸾法师在文字上讲：“云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身”，昨天我们做个提示，大家有一个学习。又有三种不相应，昙鸾法师感觉这样举例子呢，就是感到还不周全，希望从另外一个角度来引导大家。“一者信心不淳”，淳厚的淳，这个“淳”字，我们很少用。昙鸾法师的《往生论注》是十分好的，就是一些字啊，许多字是查不来的，那我们就先沿用它，不管它。那么这个信心不淳呢对我们的影响十分大的，我们不管是信与不信呢都不去管它了，只看自己愿不愿生能不能表达出来呢？不管他信不信，只说愿不愿生，那是不是方便呢？这可能是回顾的一个方法，若是人愿生呢似乎信心就不是为障碍了，有信无信都不是障碍了，有的人一时会生起了这种必生、愿生的信心。
这个信心呐，去年我们把那三种意乐呢给它翻译成三种信心，实际信呢能令心意乐。我们要信某个事呢，你会反复在某个事情上去串习，你的意识会在这个地方去像游戏一样。好比说我们信某个人就经常跟某个人来往，以得到这个往来的愉快呀或者说往来的相互的提携；而信某个法呢他就会去实践某个法则；他信某个事呢他也会经常去接触某个事情，这个事情会给他带来一些安乐，为什么呢？是有信的引导。那要是不信或者信心不淳呢，这个意乐呢就会减少或者说就会否定它，这个愿的表达就很模糊，就很难产生一个事实。所以往往我们把“信愿”两个字联系到一起来谈。尤其是近代学习净土的菩萨们，这三个字——信愿行，一定是必谈的、必讲的一个话题。这个地方呢“一者信心不淳”，它主要是不能如实修行相应是因为信心不淳。我感到现代人谈信心往往起负作用，我们可以回头看，不能说现代人有没有信，因为人呢有信根了才有信力，根力这个二法是相续的。我们有没有信根呢？就是你有没有这个正见的成熟呢？所以我说现在谈信呢，我就不谈了，一考究一百个人有九十九个人谈不下去，就是在心灵寻找，似乎找不到信的影子。为什么呢？没有信根。
我们都知道三十七道品中讲到五根五力，五根五力中就有信根和信力[1]，那它来源于什么呢？正见的成熟。所以说现在许多人谈净土信愿行呐，这个“信”说来说去说来说去的，我感觉因为他没有依止，这个正见不成熟去谈这个信呢十分的困难。私下我经常跟人谈，我也经常去开玩笑一样的谈，我说：“你真愿意往生吗？”他说让我想一想。一般的第一遍都说愿意往生吗，“愿意往生”；第二遍一问“你真愿意往生吗”？想一想；第三遍我说“你真愿意往生吗？”有人说还有点模糊，有人说还真没啥愿不愿意，有人说呢都不知道往生啥意思，你都不知道往生什么意思他怎么能说去信往生这个信呢？
我们说我们这个时代是个信仰危机的时代，这个不夸耀的。不光是我们这一群人，可能因为这个文化意识、交流方式、信息的发达等等，使人的这种择取心变得特别的频繁，所以信仰的基础往往就会被冲淡了。以前人的厚道、厚重，以前人呢，这个“淳”字呢，这（下面）是个“子”嘛，以前人很厚道、很淳朴，因为啥呢？交往少，他也不知道那么多，接触一个东西他感觉到好他就去实践它，就有信仰，就会慢慢的做一些事情。我经常在机场啊在一些公共设施的地方呢看到这个伊斯兰教徒，我挺佩服他们的，他们只要到点，不管任何地方他们找一个干净的地方马上就礼拜，不管任何地方，我十分震撼。他是什么也不管的，肯定是要礼拜。所以说美国人去中东国家去偷袭他们成功啊，百分之九十就是利用他们这个机会，就是他们在礼拜的时候全部**全部都放下他们就去礼拜了，啥都不管，他们找到他这个点了，他知道他什么时间礼拜，他只要是个教徒一定去礼拜的，他啥都不管，那比他们的生命，比他们其他任何的作为都是来的重要，那似乎是一种绝对性的表现。
那在我们中国人的意识中呢，许多出家师父，我说：哎，怎么换衣服了呢？他说：唉，不好意思这样让家人看见。回家了穿在家人衣服了。那在南传呢这个人这一穿就没了，为啥没了呢？就是舍戒。不管他说不说我舍佛舍法舍僧，脱掉衣服就回家了。那在我们汉地，他这个没有概念，他一切都为了自己面子的东西，所以可能我们中国人的信仰是面子，这个可以谈的，这个没问题。我们只能比较严肃的谈自己的实际状态，因为不能讨好大家，也不能讨好自己，因为这个一旦到关键的时刻它不起作用了。所以我们这个时代的人呢正见成熟啊，你才去谈信、信仰、信根、信力。因为这么多年来一直与许多善知识的交流就是净土，实际谈的最多的是愿意不愿意往生、能不能往生、什么是往生，谈的交流的是最多最多了。

说句比较不公道的话，现在百分之九十的人对往生也是模糊的，我们就开始考试往生，我们就用现前的现量来考试谈这个往生是什么意思，就是大家说。我们把往生这个问答题放在这儿，我们用现前的大众来回答，你查书都行，我们就说“往生”这个词，我们给它列个表一二三四五来说一说往生，没问题。你不考试，到头来会有人考试你——因果！什么是往生？我们谈。

弟子：现下安乐。

师父：好，**说现下安乐。一个了，我们来第二个答案。

弟子：当下安心。

师父：当下安心。第三个来。

弟子：清净无染。

师父：清净无染。第四个来。

弟子：师父，我提一个问题，往生的时候是哪一个往生？

师父：你先静着。还讲。

弟子：身心安乐。

师父：身心安乐。我讲这个你说那个我不会跟你扯的，我没那么多时间跟你扯这个，下去了我们俩扯。哪个往生？爱哪个往生哪个往生。继续说，有没有？

弟子：入佛愿海。

弟子：解脱，永断众苦。

师父：反正是只要说出来我们就给它写上。

弟子：清净抉择。

师父：九。

弟子：即心即是。

师父：十。

弟子：自性是佛。

师父：十一。

弟子：念念觉悟。


师父：十二。

弟子：清净平等。
师父：清净无染，有了，加个平等。十三。
弟子：身心安住。
师父：安住，好！出来个安住了，好，十四。继续。
弟子：身心安乐。
师父：安乐太多了。
弟子：利益世界。
师父：利益世界，这跟净土一点儿都没关系，好，我们就到第十四个就刹车了。我们择哪一个关键词，有没有统一答案呢？大家说有没有标准答案？往生有没有标准答案？
众：有。
师父：来，说一个。
弟子：我觉得第八个要相对的……，但是我要有一个彻底抉择。
师父：说菩萨的标准答案。十五，彻底抉择。还有标准答案没有？说。
弟子：……我看别人能不能往生，……
师父：那不是标准答案，坐下吧。谁还有标准答案？
弟子：我觉得比较可靠就是阿弥陀佛来接引。
师父：接引。色身求我，阿弥陀佛接引最可靠，见个色身佛，好了。还有谁有标准答案？
弟子：知见脱落。
师父：知见脱落那个讲了，利益世界，知见脱落没有一个能往生的。这个历史上已经讲过多次了，就是你念的滴水不漏像铁桶一样，你证得了什么什么，跟往生没关系。因为这个往生它的确有信愿的作用力。讲。
弟子：随顺佛愿。
师父：随顺佛愿。入佛愿海。
弟子：念念圆满。
师父：念念圆满，每个人念念觉悟。

主要是大家参与一下，但总的来说没有标准答案，但**师说的这个是我们现在中国传统的99.99%的人认为是这个，就是看到阿弥陀佛来接引了这是能往生，其他的都不准确。就是现在我们中国人的教育，99.99%的人的认识。那有的人就会拿着《金刚经》说，若以色求我，若以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么有智观者，有色观者，在净土这个教法中若智观，若色观咸能往生，我们大家这个地方谈的智观的多一些，色观的少，因为持阿弥陀佛的为物身呢现色身亦是清净，这个没问题的。中国人已经把这个认色为实呢就作为实相身了，那也行。在净土这个法中呢，要是坚信不移，没有其他疑虑，心里没有其他贪着，不出问题。平时是念佛人，临终阿弥陀佛来接引是绝对没问题的。若是智观者呢，不求于色相，不求于染着，只求于安心，但是要有往生愿亦能往生。
说阿弥陀佛远相迎啊，是我们很普通的说法，这里面有形象——报身佛，有无形象——光明佛，有智身佛——心智通融，心智无碍一样能往生。化地狱为清凉池，一样能往生的。这往生的体系是十分多的。但是我们平时真正的对这个地方思维观察实际并不多，因为大家往往并不去把它跟我们平时的生活联系，许多人就把往生放在最后那一刻，什么叫最后那一刻呢？就是临终时。很多人就是临终时，你说啥也好，你临终了你可行吗？这个讲法是特别多特别多的。
那我们看到《往生论》，我们很多人读过《往生论》，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字呢，没有任何一个字谈到临终，但它恰恰就谈的往生，那它这个往生的主题谈论的是什么呢？实际我们想通过这个学习呢，把我们的往生安排在无生的基础上，所谓的随愿往生。因为我们的心智若回归到无生的清净的这种基础上来，那么愿往生即往生，若不回到无生的清净的这个最初的发心的空间中呢，你那个心作心是是做不到的，你说我愿意往生是做不到的。那么再一个就是承接阿弥陀佛的愿力愿意往生，这两个生是必然往生的。再有一个呢，就是我们一般人认为的我要修到一个什么状态，这个可以生在边地疑城、邪慢国、化城等这样的国土，就是我们称为化土。为什么呢？是因为你的需要而折现出来的，所以我们自力修持的往生并没有什么不好，只是你只能生在边地疑城、邪慢国、化城等等，因为你有自我的慢心，那么你只能生到弥陀的国土的边缘地带，这个我们一定要了解的。
很多人读过《往生论》，《往生论》没有一个字说什么死呀活呀这样东西的，它是以无生忍来作为回归的，就是无染的智慧心，安心的慈悲心，乐清净的方便心，它是以这三个心作为往生最基本的一个理念。所以无染清净心，安清净心，乐清净心是往生最简单的一个缘起。欲安稳一切众生导引一切众生往生彼国，若以无染，若以佛愿，咸得往生。以佛愿往生，那么你就是我们念佛忆佛，随顺佛力，随顺佛愿、放弃自他共业，放弃这种方便，放弃这种造作，只是随顺于弥陀，这里是十分彻底与究竟的。
再一个就是以无染心，我不管它自业他业共业乃至佛业我也不问，我什么都不问，我只是用无染的心一切不染着，唯一的愿望就是往生。阿弥陀佛愿往生，念佛愿生，其他不管。这无染心也很简单，那么优婆提舍愿生偈这个往生呢是以无染为方便，以随顺愿力为究竟的这样一个往生。那大家的这个讲法呢，都是很接近的，但有两个是不能往生的，第七跟第十四是不能往生的，或者说你这个念念觉悟是不能往生的，即心即是也是不能往生的，为什么呢？你只要没往生的愿，你说的再好也没有用。它这个教法是很奇特的，十分的奇特，所以愿生一定是它的主题思想。那你说我清净安住，清净的觉悟，我离开见思，我永断苦恼，这都是圣道，这个呢都是没问题的，你能证得到这都没问题，这是圣道正行。这都是修行圣道的必然结果，就是得到解脱与寂灭为乐的这种真实的一个果相，这个没问题的。所以说《往生论》的学习还是需要的，许多人看待念佛他向往的是圣道的成就，也没问题。在净土教法中呢不算异类，只能说他对净土法的认知不太清楚。
实际我们说这么多往生啊，是跟大家结个缘，让大家去思维思维，但你不愿意往生，你就是圣人你也白搭，你就是菩萨你也没有用。我们读到文殊普贤这样的菩萨他们发愿都是说“愿我临终无障碍，愿生阿弥陀佛国”，文殊普贤这样的大菩萨，他们临终都会有这样一个表达，他们这个临终的表达呢，是作了一个总结，总结说就是我这一生中作了很多作为都是不可思议的功德，但是都回向于往生极乐世界，愿见无量寿佛，他就这样一个总结。我们知道龙树菩萨一生呢，我们中国的八宗大乘都称他为祖师，八宗之祖啊，但他也是愿生阿弥陀佛极乐世界，他有阿弥陀佛偈赞，他一生所有的作为一个是自身愿意往生极乐世界，一个是导引众生往生极乐世界，那么这个总结性呢，就是一个总的回向，这个总回向是十分有意义的，好比说我们把所有的作为都回向给极乐世界，这样的人很安顿很安乐，就是说我所有的善缘作为不再结其他的因缘了，只结阿弥陀佛极乐国土这样一个胜缘，这样呢就很单一，效果也很好。
因为往生极乐世界是一生成办无上菩提的一个不可思议的修法，一生成办的修法是极少的。很多很高尚的说法，说句实话就是很高尚很高尚，但是不是世尊亲宣，像现在很多修法是很有争议的，这争议就是说我们都知道经有五种人说，佛弟子说、变化人、鬼神——因为鬼神有记忆嘛，圣者说、佛亲说。这个佛说呢，我们所有读到这个净土的经典：《佛说阿弥陀佛经》、《佛说观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说般舟三昧经》，你只要遇到阿弥陀佛一定是释迦文佛，一定要有个“佛说”，一定要有这两个字，这两个字有什么标志呢？就是唯佛与佛能宣这样一个教法，其他人是不能宣化的，这就是他的稀有了。过去古代这个“说”字呢，它跟这个“悦”字是通用的，就是诸佛愉悦喜悦的东西，或者说我们现代人谈的就是“畅佛本怀”的一种说法，读过《妙法莲华经》的都知道，说十方诸佛唯以一大事因缘出现于世，那么这唯一的因缘就是佛畅佛本怀的一个说法，就是普度众生。
我们昨天讲了这个为物身与实相身，在净土教法中古来已久很多记载，像《净土圣贤录》中有很多记载，记载这些圣贤临终的一些瑞相、征兆，当然也有佛菩萨垂手接引。我这一生经历了很多这样的往生的事情，但是对往生的这个说法呢，我感觉大家基本上就是以色以音声来求了，那么这个色与音声呢，在临命终这样求的人是有机会的，世俗人贪这个东西多会有磨难，这是为什么呢？我遇到的太多了，因为早期与一伙念佛人经常呆在一起，比较稳定的一个念佛环境，只要是得到过境界，然后贪图这个境界，这个（磨难）逃不了，就是无染清净的心是修行净土的一个最基本的要求。佛专门讲了一个《佛说观佛三昧海经》，就是为了避免这种染着磨难的这种障碍的一个专门说这样一部经典，若末世人忆佛念佛观佛、持佛秘密心咒者，多有佛力加持故，多有感召，所以若染着、若与他人说，此人为增上慢者，堕魔眷属，破坏一切清净法则。
那在我们这个时代呢基本上是十分普遍的现象，我以前在北方走动的时间遇到一个老人家念佛，就是看到佛像，他挂的一个佛像可能熟悉了，这个佛像有动静了，他就鞋也不穿大冬天就开始喊起来了：我见佛啦！我见佛啦！就像范进中举一样的。这样的事儿很多，在僧中就更多一些。过去我认识一个出家师父，大概念了十多年的佛，也就是见了琉璃地了，就像观经上说的他看到琉璃地了，他不断的描述他看到琉璃地的过程，后面就不断地指责自己、责怪环境、责怪大家不念佛、责怪自己不念佛、责怪自己业力深厚、责怪现在的有情业力深厚，不断的责怪，到任何地方就躲在一个墙角，任何人都不愿意见，因为什么呢？大家业力这么重，我自己业力这么重，因为什么呢？他再也见不到琉璃宝地了，以前他见过就执着这一个镜像，说我以前那么用功那么好，他每天就惦记这一个问题，看见一个人说：“这个人业障深重你要离他远一点，要不然你就见不到佛了。”那种心灵的磨难与逼迫。基本上这一类东西十分普遍，就是用功而没有正见。
所以我们读了天亲菩萨的《往生论》，说三种清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心，远离三种违菩提门——为自求、为自染、为自用。因为没有这个正见很多人一辈子修行就堕落到一个很可怜很可怜的黑暗的境地。刚才为什么我们这个时代说信仰啊，鼓励大家有信仰啊，就是正见的成熟。为什么提倡《往生论》的五念门呢？它讲的十分的简洁，从你的身业口业意业智业方便智业中你是不是在念佛，你一测试就知道了。
以前我遇到一些念佛的菩萨，说句实话，我不是说心中很悲痛啊什么的，我感觉到这样的人，受一些知识的引导以后呢就拼命地追求境界，境界一旦来了，人整个就失去了最基本的正常人的认知与生活状态，纠结在痛苦与挣扎的迷失中，挣扎！心灵不断的在挣扎，甚至有人自残。所以我们比较有幸的能学到这个《往生论》这样的文字呢，或者说有这样的机会远离违菩提门，或者说随顺佛愿的机会，或者说随顺无染心的机会，这样的念佛，那真是我们的天福啊！极大的福报！
昨天我在那个门口看到一个居士搭个棚子在我们那个地方门前住，实际我也知道这个居士的，他们跟我讲，说这个居士在三个人对话，一个人坐在那个地方在三个人对话，一个人可以代表三个人在对话，怎么样怎么样的。学佛的一种自我心灵的逼迫造成一种状态，这种状态呢肯定不是佛陀教导我们的状态。所以我们作为一个修行人、学佛人呢，真是要把正见把正确的教法学习要认准，这真是个头等大事，这个事情十分重大，因为在天亲菩萨或者说在净土教法这个传承中一定是以正见教导为根本依止的，没有离开正见。
以前呢这名字我不提了，一个出家师父在我们国内很有名的，他刚刚出山的时间我就去约了他，我就劝一劝，我说能不能现在你这种意识作为不讲呢？因为没有法的依止，那能不能不讲呢？谈了几次也没有谈成，最后想一想我也是多管闲事，我也不管了。他就在社会上传播一些东西，传了以后受了很大的违缘，也受很大的伤害。后来我就跟一些菩萨说，能不能我们在教内不相互的攻击，因为一些……，哎呀，整个打得翻天覆地，就是大家学佛的人呢要是不知道清净的除疑的善巧去传播也好修持也好，都会出大问题的。所以在学习佛法的路途中有一个传承机制、有一个教典的依止是十分重要十分重要的。
谈到昙鸾法师说的这个信心不淳不能如实修行相应这样一个话题呢，我感觉在他们那个时代是完全可以谈的，在我们这个时代怎么谈呢？还像我们以前谈的一样，自业他业共业我不念了，我去念佛忆佛，就是以无染清净心念佛，可能就比较下手方便。那你说它这个话题对我们现前大众有啥意思？讲这干什么呢？就是我感觉到一个古今参照，因为古今人的差异是很大的，相互我们就有一个参照，这样呢我们就好谈一些，希望能真正解决大家的实际问题。要是古今没有参照，那很多古代的传承就会出现一个问题，因为我们承接不过来就要断线了，所以说呢就昙鸾法师在这个地方呢，他也是把它放在后者，就是信心的问题。
所以我们就谈到这个不念自他共，这虽然是一个现代说法，不念自他共，唯佛是念，这样一个念佛愿生的心理呢不，不念自他共我就把它归到无染清净心上来说，念佛就是愿生安心的意思，为什么呢？实际就是我愿意生了不再谈了，就是在这儿安心了，我就不再管它了，我就只管念南无阿弥陀佛了，念自业他业共业就忏悔，在这个地方稍微一染着我们就忏悔，或者这么说，就觉醒它，不再纠缠这个自业他业共业，因为纠缠呢是我们现代人比较强烈的一个习惯，纠缠于自他共，纠缠是个很痛苦的事情，那么我们不念自他共唯佛是念呢就安心极乐，那我们不管这个事情了，只是南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛了，这样一个简单的修法，有其他因缘生起了，也很好审观的，也很好了解。
实际这个念佛法门十分稀有，简洁稀有，就是因为简洁，大家都不知道这个总持法门是真正具足的，往往我们会把它当成一种没有意思啊或者说太平淡啊，会把它忽略掉，比较习惯搞一些复杂的一些比较纠结的作为，就是教了很多东西认为那样才好。
今天我接了一个电话就是特别的……，要是在意这个事情就特别的不好搞，一个出家师父在藏地闭关可能第二年第三年了吧，人我不说是谁了，他早期可能就是遇到戒律上的守护问题，出现一些障碍，那他自己就解决不好，解决不好呢他就托辞一个东西说有人附体他，说我想清净但附体不让我清净，很辛苦啊，实际呢不管是附体也好——是他业，对吧？不管自己做不到也好——是自业，对吧？都不需要纠缠的，为了解脱自己他就说这是附体造成的，为了使自己从那里面解脱出来，说自己的作为是附体造成的。
因为我们经常会遇到现代这个时代中，有很多心不安乐的人、管不住自己的人、心里不能抑制的人、精神崩溃的人，这个量呢他们做了一个统计，实际我感觉这个统计挺怕人的，所以我感觉到我们这个不念自业他业共业呢是一个特定的照妖镜，就是你要这样做一做呢就能把你这些障碍给去掉了。我们中国人现在有忧郁性的这种心理状态的人太多了，这个量太大了，自闭忧郁，但这是一种自我开脱，开脱不了越开脱越虚假就越解决不了自己的问题。那要是不念自业他业共业呢，念佛就解决了，我不管你是自他共我就念佛来安心，自他共我知道这是无常无我的，真正的有一个正确的认知，正见认知，这样去一点一滴的实践，这样可能逾越很多障碍。所以现在很多闭关啊，特定的修行方式我们不敢轻易地去提倡。我们国内有几个闭关的道场我经常会接到这些出家师父啊居士啊因为认识他们去闭关，经常给我打电话就说境界问题、染着问题、迷失问题，有的人一出现幻音幻像就迷失了，就不知道怎么做了，有的人就会自残、疯狂、迷失。
前几天我接到一个大概是郑州那一带一个闭关的地方，一个居士打来一个电话，也是在关里打来的，好比说我们现在讲课外面有汽车的声音，第一天响就没有啥的，该闭关念佛该干啥干啥，第二天他就有想法了，第三天就起嗔心了，第四天就窜出去了，要跟你拼命，说师父我怎么这么大的嗔心呢？我说你这个修行太神圣了，别人不能冒犯你，你知道吗？你太高尚了你太伟大了，所以别人有一点动静还不是像汽车那么大的声音，就有动静了，第四天要冲出去，嗔心就大了。跟我打电话说：师父我还能不能闭关呢？我说你忏悔忏悔吧，你闭啥呢？这么大的嗔心。就是这个正见、悲智的修法一个都不要，只管要求我做了多少事儿，我做了多少仪轨，我干了什么名堂，我拜了多少佛，就去考究这些东西。所以心里生起了自大尊贵与骄慢，谁都不能惹，一点儿声音都不能惹。在经典有这样的记载，就是迦叶佛时代就有比丘这样子，他经行经行，那个树枝没有啥，一个树叶子打到他脑袋，他就发恶愿，把那个树枝拽掉，说佛什么戒都制对不对？拽个树叶有什么了不起，完了，就落恶龙身了。
所以这个正见呐，修行的一个次序啊，一定是很重要很重要的。善导大师就是让我们不太去修观啊闭关啊，让我们去持名念佛啊，包括用赞佛偈啊像往生礼赞这样的修法，虽然不容易出现境界，但它安全。善导大师在世的时间，早期在悟真寺证得观佛三昧以后，他得自在力，他是随时都可以入定的，他入定很自在，一上座就入定了，很自在。那他有些比丘学生呢，因为有猫叫，我们这个地方也有猫，有山猫叫，有一个比丘证三昧了，就是能得一些方便，但是就因为猫叫，在他修行的过程中有猫叫，他起了嗔心，他说抓住你就要把你皮剥掉，好了，再上座也没有任何的这种所谓的三昧力的感受了，他就生起了极大的烦恼，就说是不是这佛法不真实呢？为什么有这样的作为又退失掉呢？这个引起了善导大师的重视，这个力量为什么会退失呢？实际这个染着呀，我们这个时代的染着要是跟那时候比起来不知道高尚几百倍这个染心啊，过去的人染着他有力量修证那个东西，现在人的染着呢？
我有一个同事啊，说战友也好，我们从部队大概回来以后他就分到医院了，他分到医院给我一个说法，他说现在我们中国精神病院每年的增长速度，说一个数，我说有那么厉害吗？他说真是这么厉害。就是精神病院的建立速度很快，往往呢就是病源特别多，为什么呢？那时间主要是我们改革开放以后呢，气功热带来的，精神病医院的扩建啊不断的在扩大，在建分院，但是病源太多，还是装不下，还是不断的在扩建。我听了以后我也是感觉到，稍微静下来一观察，的确是十分应该引起我们自身的重视，我们是正常人看没问题呀，你是多大的福报你不知道啊，那些人失去了正常的生活与条理次序的时候你不知道多痛苦。
就这个出家师父跟我打电话的时候，我们就要拜往生礼赞了，因为他们那个闭关的地方有他们的善知识啊老师啊，我说你去找你的师长去谈一谈，他说真没有办法，我说你是不愿意解决就没有办法，很痛苦，他失去了常态，就是自己生活次序丢失了，这话题比较沉重。