明 莲池大师 缁门崇行录

若水

感应之行第十

◎精诚感戒
晋道进，张掖人。诣昙无谶律师，求受菩萨戒，谶不许，令七曰忏悔。忏毕再往，又大怒不许。进退而竭礼忏，经三载，一夕梦释迦文佛亲为授戒。明往见谶，欲言所梦；谶遥贺曰：‘子已得戒矣！’自是道俗从进受戒者千余人。

◎忏获妙音
晋法桥，少乐转读，而乏音声，于是绝粒忏悔。七日为期，稽首观音，以求现报。同学苦谏不听，至第七日，觉喉内豁然，索水饮之，自此经声彻里许。

◎誓师子座
刘宋竺道生论涅槃经阐提皆当成佛，旧学法师以为邪说，摈之。生誓曰：‘若我所说，不合经义，愿现身恶报，实契佛心，愿舍命时，据师子座！’
遂往吴郡虎丘山，竖石为徒。讲涅槃经，至阐提有佛性处，曰：‘如我所说，契佛心否？’石皆点头。已而，涅槃后品至，果称阐提有佛性。后于庐山讲涅槃甫毕，众忽见尘尾堕地，端坐而逝。
赞曰：‘圣人之言，有辞缺而意圆者；涅槃之论阐提是也，亦何俟后品之至？盖达人会理，拘士执文，又不独阐提一端而已。而生公正见不摇，坚如金石，死不违誓，辉灼古今，呜呼，壮哉！’

◎梦中易首
刘宋求那跋跎罗，中天竺人。任缘游化，至京都，谯王欲讲华严等经，而跋跎自忖未善宋言，旦夕礼忏，求观音加被。忽梦白衣人持剑擎人头来，问曰：‘何忧？’具以事对。其人以剑易新首，豁然惊觉，备晓华音，于是开讲，大弘佛法。

◎废戒忏悔
齐僧云，住宝明寺，以讲演著名。
四月十五日，临诵戒时，白众言：‘戒乃人人诵得，何劳数闻？可令一僧竖义，使后进开悟。’众无敢抗，遂废诵戒。
七月十五日，众集，忽失云所在，四出追觅，乃于古冢中得之，流血被体。问其故，则云：‘有猛士执大刀厉声呵云：“僧云！尔何人？斯敢废布萨，妄充竖义？”即以刀刽我身，痛毒难忍。’
因扶掖还寺，竭诚忏悔；经于十年，至心尽敬，依式布萨。临终之日，异香来迎，欣然而逝。时咸嘉其即世惩革云。
赞曰：‘今时尚经论而轻戒律，二千年来，半月诵戒无复有举行者，予不揣兴废坠于山中，人犹未之信也！果报炳然，于云公有征，愿览者思之。’

◎疠疾获瘳
齐僧远，住梁州薛寺。不修细行，随流饮啖，忽梦神人切齿责曰：‘汝出家人，如是造恶，何不取镜自照？’
晓而临水，见眼边乌黯，谓是污垢；举手拭之，眉随手落。因自咎责，痛改常习，敝衣破履，一食长斋，昏晓行悔，悲泪交注。经一月余，梦前神人含笑谓曰：‘知过能改，可谓智人，今当赦汝！’惊喜而觉，流汗遍身，面目津润，双眉复出。远身经二报，信知三世不虚，自后竭诚奉法，曾无退堕，遂为名僧。

◎勤苦发解
梁道超，吴郡人。见旻法师学解冠海内，心欲企之；辍寝忘味，以夜继日。梦有人言：‘旻法师，毗婆尸佛时已能讲说，君始修习，云何可等？但自加功，不患不随分得解。’遂勤劬苦至，顷之洞彻。

◎礼忏延寿
梁宠法师，年三十八，遇道人法愿谓曰：‘君年满四十当死，无可避处，惟有祈诚诸佛，忏悔前愆，或可冀耳！’
宠引镜验之，面有黑气，于是鬻衣钵，市香供，东抵海盐光兴寺，闭门礼忏，杜绝人事，昼忘食息，夜不解衣。迄年四十，岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，其夜忏达四鼓，闻户外人言曰：‘君死业已尽。’遽开户，寂无所见；明晨黑气已除，两耳生骨。居常礼佛，百拜为限。后有疾不能起，犹于床上依时百过，俯仰虔敬，年七十有四而卒。

◎诵经延寿
梁智藏，吴郡人，住钟山开善寺。遇相者谓曰：‘法师聪明盖世，惜命不长，止三十一年耳。’时年二十有九，于是罢讲，探经藏得金刚经，竭诚诵读，礼佛忏悔，昼夜不辍。至期，忽闻空中声曰：‘汝寿本尽，以般若功德力，得倍寿矣！’
后见前相者，惊异莫测，藏陈其故，始知经力不可思议。
赞曰：‘修短分也，礼忏诵经而寿延，则宿因之说废矣。噫！还带而夭相除，渡蚁而贵形现，人力尚可回天，况三宝不可思议力耶？独恨精诚不能如二公耳！鼓橐籥而为经，交杵碓而成体，亦何怪乎感应之无繇也？’

◎扣钟拔苦
隋智兴，居大庄严寺，职掌扣钟。
大业五年，同住僧三果者，有兄从驾道亡，其妻梦夫谓曰：‘吾至彭城病死，堕地狱中，赖庄严寺鸣钟，响振地狱，乃得解脱；欲报其恩，可奉绢十疋。’
妻奉绢，兴以散众。众问扣钟何以致感？兴曰：‘吾扣钟，始祝曰：“愿诸圣贤同入道场。”乃发三下；及长扣，又祝曰：“愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。”’严冬极冻，及裂肉皴，掌内凝血，无所辞劳。

◎天神护体
唐道宣律师，姓钱氏。初从师听律一遍，即欲游方，师呵曰：‘适遐自迩，修舍有时。’抑令听十遍。后持律精严，世所希有。
中夜行道山上，临砌颠仆，有天神介胄掖之，因问何神？答曰：‘博叉天王之子，张琼也。以师戒德高妙，故给卫耳。’宣遂广问佛世，一一条对，及授宣佛牙，宝掌以表信焉。号南山教主，澄照律师。
赞曰：‘律非玄义，宣公非钝根，何淹滞乎十听？良繇戒为道本，欲其沦肌浃髓而坚固不易耳。今之受戒者，一受之后，束之高阁，尚莫能粗究其义，而况师十讲，弟子十听耶？吾故知宣公之师非常人，而大贤之出其门有自来矣！’

◎感示净土
唐慧日泛舶渡海，达天竺，参访知识咨禀捷径法要。
天竺学者皆赞净土。至健驮罗国，东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：‘汝欲传法，自利利他，惟念西方极乐世界阿弥陀佛，当知净土法门胜过诸行。’说已忽灭。日回长安，普劝念佛。
赞曰：‘健驮之感观音，与竹林之感文殊，大略相类，皆诚极而应，无可疑者。净土感应，事非一人，详具于往生集中，兹不复赘。’

◎甘露灌口
五代永明寿禅师，初为库吏，用官钱放生，当死，吴越王释之。
出家为僧，尝行法华忏二十一日，备极精恳，梦观音以甘露灌口，遂得无碍辩才。

◎忏感授记
唐昙荣，春夏讲教，秋冬坐禅。
因刺史送舍利三粒，乃誓求总获，遂得舍利四百粒。
行方等忏法，寺僧僧定者，见光明中七佛皆现，一佛顾荣云：‘我是释迦，为汝身器清净，故来授记。后当作佛—号普宁佛。’
是冬，荣卒，异香绕室。

◎口出青莲
唐遂端，上应润寺，专精法华，十二时中恒诵不辍，老而弥笃。威通二年，忽趺坐而化，须臾，口中出青色莲华七茎。
葬东山下二十余年，墓屡发光，开视之，形质如生，众迎还寺，漆纻饰之，今号真身院焉。

◎施食师
焰口施食，启教于阿难，盖瑜珈部摄也。瑜珈大兴于唐之金刚智广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议，数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜珈，其事非易易也。今印咒未必精，而况观力乎？则不相应矣！不相应则不惟不能利生，而亦反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食。谓看病者言：‘有鬼挈我同出就食，辞不往。俄复来云：“法师不诚，吾辈空返，必有以报之。”于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：“欲拽此法师下地。”我大怖，失声呼救，一时散去。’越数日僧死。盖未死前已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉！不惟是耳；一僧不诚，被鬼舁之河中欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪状，问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫。

◎沸汤施食
有自称西域沙门，作焰口施食法师者，其洒净也不用水，燃沸汤于瓶。以手擎而洒之。著人面不热，人异之，请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者，尚能以红铁练缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳。夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉。奈何其用沸汤也！？此何佛所说？何经所载？惑世诬民，莫斯为甚矣！或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水，审如是，则亦能化臭腐以为沉檀，而不必用香矣；化黑暗以为光明而不用灯矣；化瓦砾以为枣栗而不必用果矣；化草芥以为牡丹芍药而不必用花矣；化泥土以为稻麦黍稷而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办，而独于洒净一事则用沸汤乎？明理者辨之！

◎总论
予录古行，以感应终篇，有笑于旁者曰：‘道无修，无证；无修则感者空，无证则应者寂。憧憧于感应，无亦计功谋利之心欤？’
予曰：‘桴感鼓则应以声，水感月则应以影，谋与计安在？是故，忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而坚冰解，理也，奚足异乎？使感应无繇，则因果荡然矣！豁达空招殃祸，可勿戒诸？’