01慈师讲授五念门20110518（四月十六）（上）

柔如水

岁次辛卯（2011）夏安居

                    于鸡足山华首放光寺戒堂

01慈师讲授五念门20110518（四月十六）（上）

（课程的主题——五念门）

这节课呢，大家来学习五念门。许多人都接触过五念门这样一个修行的方法，或者说念佛的方法。五念门在我们中国的净土宗的修行中呢，是一个很规范的实践念佛法门的系统教诲，但在我们中国现有的传承中呢，往往呢被念佛人所忽略。大家依这个求功夫的还是比较多一些，或者说求自己的一些意识、作为的改变的人比较多一些。那么缘佛力、缘五念门来改变自己的知见的，普遍的就比较少，因为是传承教育问题，不是这个时代人的过失，是教法在这个运转过程中的一个变化。

（净土学人缺少“一论”的学习）

这节课呢，是想给大家提示一下正行功课。五念门是天亲菩萨依《无量寿经》作的一个论——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这样一个论呢，来判净土这个法则。在我们中国传统的净土的修持中呢，三经一论，这是最原始的修行的依止的经论，根本经典。那么通过时代的发展变化，到我们现在呢是五经一论。这五经一论呢，大家五经多有学习的，一论呢，往往都是一带而过。但在任何一个教团、一个修持的环境中呢，论的修持、论的学习是十分重要的，没有论的学习基本上对一个法的修持那是十分困难的，是没有依从的。

（五种功德正行十念）

一个人发一本（指：正行功课建议）。为什么拿这个册子呢？因为这个册子上有五念门的一个简单的提示。我们看看背面这个五种功德正行十念法。有个文字可依，我给大家提一提，那我们在这九十天中，慢慢地、细致地把一个念门一个念门地给大家有一个讲述或者说剖析。重点在于希望大家能够通过学习，使我们的身心，心有所安，身有所归，身心世界能恰如其分地做一个学佛者，来觉悟这个世间，运用我们极其宝贵的学佛的这样一个珍贵的时间。

我们看十念法，这五个念门最主要谈的是身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度。这个念法啊，对我们每一个人来说是十分重要的，但我们在日常生活中呢往往会忽略它。像我们提出这个正行功课，是十分简单的。

（以宽松的心态来学习）

这次学习呢，希望大家有一个宽松的这样一个理念，我当然希望大家下去能串习十念法作为我讲五念门对大家的一个要求。我讲五念门可能会给大家定一些功课，我想想没啥定的，你就把这个十念法去修一修就行了，就是这个最简单的一个修法，用一分钟就可以修完的一个修法。为啥呢？我感觉它可以配合起来。这个册子呢，我希望大家都带回去，每一天用一分钟、十分钟就可以把这个方法修行一遍，修持一遍。因为我讲这个东西呢，对你也是有意义，它有个参照。因为讲课，我们必须给大家提出功课的，不提功课，讲完站起来，那就还给我了。

这一节课我希望大家心里比较轻松地来学习。实际我们没有更多的东西要学习，只是把我们多余的东西从我们的负担中解脱出去，或者放下来。虽然没有什么可放的东西，但我们每一个人的习惯意识作为给我们带来很多负重，不必要的负重。那么这九十天的学习是比较好的一个机会。我们可以比较细腻的，或者说从各个角度，来剖析我们的思想状态。通过学习呢，真正地让我们的这一颗心安顿下来，让我们做一个快乐的学佛人，或者说一个有智慧的学佛人，一个轻松的学佛人。

很多人不愿意接触出家啊，或者学佛这样一个团体，就是看到学佛团体啊，或者出家人呢，那种表情啊、作为啊，比较负重，没有体会到佛法的快乐与真实的利益。那样呢，对我们每一个现前的人来说，都是一个测试。所以把这个册子给大家，就是说还没有讲呢，先要求功课了。希望大家每天早晨啊，或者晚上啊，或者你抽任何一个时间都行。我看它上面要求是早上，我感到什么时间都可以修的。把这十念法去实践实践，因为这个方法呢，对于安心不安心的人来说，都是一个很好的方法。安心的人用这个方法就很省心，不安心的人呢（用这个方法）也很省心，不费时。

（实践十念法——口称佛心忆佛）

十念法呢，在我们中国净土法门的修行中提倡是比较普遍的。但是真正地通过系念思维与称名这两种方式配合起来，是一个完整的修行模式、修行方法。有的人呢，他口念阿弥陀佛他不忆佛的，不忆佛你大部分的时间就浪费了，我们就会打妄想，我们那个念头就会不断地想种种我们过去的一些习惯，习惯思维的方式就会不断地去想一些东西。但要忆佛呢，如香熏染，我们在忆佛念佛的时间，佛以法界身，深入一切众生心念中啊，在一切众生依正二报中呢，是全方位的显现的，我们忆佛念佛就会与佛相应。但是往往呢人不配合着实践呢，他就会念着佛打着妄想，那你要是忆佛习惯了，口称佛心忆佛，那么心念与口称是相应的，这是一个很完整的念佛方法的修持。再加上我们对自身业力、妄想业力的忏悔，这样一个辅助，就是我们放弃自己固执的习惯，或者说比较顽疾的一些恶习的一种执著，来忏悔作为辅助，乃至说做种种善缘，孝敬父母啊，做种种善事啊，持戒精进啊，用这种福德来辅助，这四个角度呢，可以很完整地做一个净土行人。我们人生中要是这四个角度都做得到了，你这一生就十分有意义了。

那现在念佛的人呢，把这四个方面做得很完整的人呢，或者认识必须从这四个角度来做的人呢，这个教育还是比较薄少一些。那我们想通过这九十天的学习，能把这个问题呢，用一个完善的理念，使我们能接受，当然这个方法也使我们接受，以后在寺庙也好，走到社会上也好，出家在家，使我们的身心得到了佛法正面的加持，把这些沉沦的苦与迷失还给那些无情物、大地山河，不再去负重了。

大家可以回忆回忆、观察观察现在的念佛人，包括我们自身，我自己也是这样，以前是这样子的，早期持名的时间，就是持名念，忆佛的机会，安排自己忆佛的机会就很少。那口称佛心忆佛是十分重要十分重要的。经常我遇到一些菩萨问，说我念阿弥陀佛能不能这样想，能不能那样想？实际就是于法不决定。那么口念佛心忆佛是一个对凡夫来说十分安稳适合的方法，因为我们妄想习惯了，所以你用这个妄想来忆佛，说话也说习惯了，用它来念佛，这样呢，心口就能一如，有意无意地就能与佛法相应，或者说在念佛中得到不可思议的利益，就是真正地把心安下来。

谁实践过十念法，举举手我看看有几个人。五分之一都不占，好。这个十念法很简单很简单的，就是十口气，但是十分的重要，十分的重要。要是按照这个方法呢，它是个捷径。所以我先提要求了。大家回去以后呢，用几分钟的时间可以把它做一次。从忆佛念佛两种形式呢，做一门就行。这五门中啊，身业、口业、意业、智业、方便智业这五个门，你做一门就行，我用口业也行，但要有忆佛念佛同时来进行，赞佛中你要有与佛相应、与光明相应的这样一个忆念，那么也念十口气。一念门就行，但是必须要实践。这个实践呢，比我们讲千经万论都重要。也不知道拿什么东西供养大家，我想这个功课呢是最好的供养物了。假若你愿意去实践，你会得到不可思议或者说意想不到的利益。因为很少人去实践，所以说呢这个利益跟他不相干，很多人把佛法当成道理了，就跟人说一说，谈一谈，自己不去深入实践。很简单的一个方法要去实践就会得到不可思议的利益。你说的很复杂，你不去实践这个法则，也没有利益。所以我在讲法之前呢，就先行供养了，供养给大家这个十念法。希望大家回去呢，从今天起，能抽出一分钟两分钟的时间，去忆佛念佛。起码把念佛的主体的修行方式呢，做一个简短的实践，哪怕是一分钟就行。这个要求呢虽然是很低，但是是很严格的。所谓的严格就是你要实践它，你可以去体验它，拿一分钟去体验它，真是比我们讲千经万论就有意义。现在很多学佛的人呢，就是不愿意实践法则，这就比较苦。所以学到很多方法，也接触了很多善知识，也到处参学，但是解决不了自己的身心习惯，解决不了自己的烦恼，最重要的就是对法没有实践。

（十念法的念佛方法）

所以这节课呢，我重点想推荐推荐这个十念法，这个五念门的内容。好，我们打开书，我来提示提示。因为以前有居士问我，有出家师父也问我，出家师父问的少一些。居士问我，说这个五种功德正行十念，能不能教授呢？那跟大家就在一起学习吧，谈不上教授，我们用这一节课呢来把它提示提示。要讲五念门呢，肯定是要把身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度，要反复地提示大家，那么这个功课呢无疑是一个很好的基础。

维那师把这个五种功德正行十念前面的小字读一读。

十念法者，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。十念法简单易行，古德多赞，为令现代繁忙众生修行方便，正念串习无间心，无后心，得往生之决定心智，引导正行相续，得无疑虑，入五种功德，特提倡此法为立誓者每日必行之功课。

这过去是他们立誓发愿的一个功课，可能这里面也有许多没有参加立誓功课的，这个没问题。那我们从今天呢，就来提倡这个功课，希望大家在这个简洁的修行方式上呢去实践，因为它不浪费时间。假设你感觉到很忙，你忙着烦恼也好，忙着业务也好，忙着其他修行也好，都没问题。拿出来一分钟到五分钟的时间，基本上就可以做一遍。所以这是对繁忙的人来做的一个最简单的功课。

这文字呢，我看着很简单，每个人都应该读得懂的。它这个要求呢，这个十气呢，相续不断，意在令心不散，专精为功，我们这个一念能专精地做一件事情是不可思议的事情，我们拿一天去散漫地做事情往往呢不能成就，一生散漫地做事情不能成就，但是在一刻认真的时间往往能做出大事情。我们在现实中很多很多这样的可以参照的事相的。它这个提倡专精十口气，这十口气不缓不急，调停得中。

谁经常做这个十口气的修持的能不能举举手？某某，来，上前面来。他不见得做得规范啊，让他表演表演，看能不能规范。你十口气是咋念的，你就对着大家。

（弟子：我就吸一口气嘛。——某居士演示十念法）

这是一口气，不要着急。它讲这个唯长唯久，希望大家注意，他吸这一口气有点挺造作的，实际也不需要吸这一口气。为啥我让他来表演表演呢？（对演示的居士说）你站好，对着大家。这一口气不需要故意吸，但是吸气他可以使你极专注，这个呢它最主要使我们专注起来了。我们人类跟我们生活最贴切的东西是呼吸，所以南传有安般修持，数息修持，呼吸跟你最亲切了。你吸一口气呢能使你专注，实际按说是不需要的。但是吸一口气，你可以专注下来了。哦，我要念佛了，有这么个自我提醒，我要念佛了！

这个方向呢，在古代人方向都是有要求的。像他面对大家呢，应该是过去说是要面对西方。为什么要面对西方呢？你要说我在这个地方怎么找西方都不合适，好比说西方是个卫生间，或者西方是个大坑，或者西方是一堆垃圾，或者西方是一个你不愿意面对的地方，堆一堆杂物什么的，那你就观想着你面对西方，就行了，或者面对着一个你喜乐的方向，你说这就是西方，这样呢，让我们提起意乐。所以吸一口气呢，是为了加持自己。

（对演示的居士说）来再做一遍。不行，合掌不对头。合掌呢，大家合合掌。合掌是有很严格的要求的。合掌一定要看到这个无名指，眼睛垂目要看到无名指，这个掌是竖起来的，不能平掌的。眼睛稍微下垂呢，刚刚能看到无名指。这很重要的。过去念阿弥陀佛呢，掌要求合实的。合实，不能虚心的，这要实实在在的了。刚才他这个做法就有问题了，好，再做一遍。

有没有闭目的要求呢？还有谁做过？（弟子答：没闭目的要求。）啊，是你故意闭目的。其他人做闭目不闭目？（众答：大多数时间闭目）哦，大多时候是闭。习惯了就可以不闭目了，是吗？因为我们汉地人修持呢，就有一个致命的弱点，你到寺庙一看这早课、晚课，你抬眼一看，你看不到一个眼睛，你只能看到眼皮了，因为大家都闭上眼睛了。可能是一种习惯，这种习惯呢是一代一代就这么传下来了。所以这个地方没有闭目的要求，大家闭目可以，不闭目也行。关键呢，重在你要把这十口气念下去。

你念的时间你是怎么思想的呢？（弟子答：方便智业回向，我就做最后一门。）怎么回向的？（弟子答：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”后面就是作意：“心常作愿。回向为首。信顺弥陀平等回施。顿出无始轮回。至毕竟安乐处。成就大悲。如是不舍一切苦恼众生。乘无碍力。回入生死园烦恼林中。示应化身。提醒同志。同归安养。以本愿力回向故。”）是每次先念完再闭上眼睛念吗？（弟子答：是念完再闭眼睛）啊，对，这有前提了。这五念门呢，他是这样实践的。先去念，先去忆念，回忆，回忆这一念门的忆念的内容，然后再闭气念佛，再念十口气，对吧？这是个很好的方法。那么念以后呢，也可以逐渐去回忆，念前念后回忆。实际念前回忆呢，对我们来说无疑是一个精神集中，集中以后的作为的一个提示。

为什么要演示呢？希望大家有一个感性的感知，下去去做的时间，有一个参照对象。虽然很简单的方法，有的人没有做过，他就不知道怎么下手。就这样也需要提示，一提示呢，大家可能就有方便了。因为我们现在都比较忙啊，入五种功德是个啥概念呢？入哪种功课呢？什么叫入功德呢？就是身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺着天亲菩萨所提到的这个教诲，依这个教诲，与教诲相应，这个教诲是功德，是利益，它的引导是功德。我们随着这个引导呢，随顺得入，入这个功德。什么功德呢？他的教诲。他教我们怎么思维，怎么观察，我们这么思维这么观察呢，就是功德。五种功德正行十念，实际就是随顺天亲菩萨的教诲，随顺教诲来念佛。这就是所谓的五种功德正行十念。一定要把这个理念搞清楚，我们修行这个方法就很简明了。

因为我以前呢修一念法，我就念一念，念习惯了。这十念法呢要求的不是高，它是择取性比较强一些。以前像对我个人的业习，一个特定的业习，就是容易看不惯那些放逸的人，要是看到谁放逸就会生烦恼，因为别人的放逸自己生烦恼，所以说呢我就修了一念门，来对治这样的分别心，分别习惯，或者说骄慢的习惯，或者自以为是的习惯。我就用这一门的修法来处理自己。因为每个人业习的偏重的东西不一样，有的人偏口业，有的人偏意业，有的人偏身业，每个人的角度真是不一样的。有的人愚痴，缺于观察，缺于智慧；有的人没有善心，没有随喜心。所以这个五念门呢，这五种功德可以以某种功德来修十念法，这个课本是这样一个提示。

（答疑）

我拿这个法则来供养大家肯定是希望大家能实践这个方法，就这个五种功德正行十念谁有啥疑问呢，现在可以提问。因为这一节课呢，我想把这个东西供养给大家。作为一个缘起，要不然呢，以后不好讲的。这个十念法大家看看有没有什么疑问，有疑问呢就可以提一提。不管平常修过的，没有修过的，不管是系念法，还是念法，因为这有系念法，系念是以五种功德来系念的，十念是以十口气来作为的，希望大家有这样一个认识。看看有啥角度可以提一提。

弟子：阿弥陀佛，师父，这个十念门在行般舟的时候也可以用吗？

师：可以用。因为真实心啊，一真皆真。我们一刹那体会到真实的感知了，可以令其真实感知相续，这是个修行很好的方式。我们一天中啊，不知道有几念能清晰、真诚地把握得住，认识得清楚，或者说放心，歇心，那你要能认识得清，把握得住，那就很好的。不光是在般舟，在任何地方都可以用。

弟子：以前我念十念门的时候，念的时候就观想阿弥陀佛，然后回向，没有划分地这么细致………

师：细致呢，主要是怕大家没有所依从，所以给它设立得比较细一些。你不妨试一试。你要是感觉太复杂了，你就拿出一段文字，拿出一个念门来做。它上面讲得很清楚啊，你可以择取一门，这后面应该读一读，我记的后面有提示，维那师读一下。

每日可五门全修，每门十气或两气皆可；每日亦可择一门专修十气；每日修法次数不限。

这个提示就是说我们这五门修法不管是全修，或者是修一门都是可以的。有的人怕繁琐啊，感到这很繁琐啊，说这么多，是不是不适合做呢？那你就择一段文字，择一门来修持，或者择一个系念门也行。因为我们现在不是为了学的多，是为了能做，能实践，才有意义。

弟子：师父，我问一下系念法里面口业赞叹，口业赞叹的时候能够观想一切众生入佛的那种光明，但因为自己没能如实地观察，只能作这个意，都在佛的光明中，实际看到的还是一片黑暗，那怎么样……？

师：这我们就得讲了，因为在这个念门中啊，我们都要讲这个念的意识与十八界的区分了。因为我们现在呢，我们把眼耳鼻舌身意所对的色声香味触法着实了，着实了就造成了我们这个有情世界与无情世界，就是依正二报。我们这个依正二报受到了极大的限制，这个限制呢就是我们心地的执著的坚固。刚才德剑讲这个呢，就是一个自我坚固罢了，就是一个分别心的坚固。这个不是问题，但是我们以后呢，在课程中来解决。这用一句话呢，也可以讲。法无自性是可以讲的，因为你看到听到的，它的本质是不可得的，这本身就是光，就是觉光，心光，智光，智光普照，了达本源。你没有智光，你就看到种种表相，你两眼一摸黑，依表相一叶障目，你就两眼一摸黑了。那我们在以后的课程中呢，会对这些东西慢慢地剖析。

弟子：阿弥陀佛！师父刚才讲到五个门，身业、口业、意业、智业和方便智业，师父也说到不同的人可能某些业更重，愚痴的话智业观察对他可能比较合适。但问题是你如何观察自己哪个业比较重呢？

师：哪个地方引发你的烦恼比较多，那个业就比较重。就是你在某个角度上引发你的烦恼比较突出，基本上就是我们的业比较重的地方，比较好分析。人主要是反观内照的时间呢，就很容易看到自己。有时候我们看到别人，特别容易从别人某个角度烦恼的地方呢，也是我们自己心里的折射，可能也是我们那个角度比较弱，比较脆弱。

弟子：……身业有问题了，我就做身业礼拜来解决身业的问题；口业如果杂乱了，说话比较多，引起别人的烦恼了，就用口业赞叹来解决口业的问题；意业，胡思乱想比较多，就用意业作愿作为意业的依靠，解决意业的问题；智业，你感觉没有智慧了，对事物粘着，就以智业观察作为所依，来解决没有智慧的问题；那帮助别人出现很大困难的时候，就以方便智业作为依靠，用方便智业回向来解决帮助别人的问题，是不是这样？

师：可以这样做。

弟子：我再问一下身业礼拜的问题。不光拜佛，是否平时身业所有的行为都可以作为这样一个礼拜？

师：这是一个修法的提醒，实际是我们平常作为上的一个相续。好比说我今天拜往生礼赞的时间，我看人拜的心理状态，有的人就着急啊，有的人就会做一些不规范的作为啊，有的人故意做出一些响声啊，有的人就故意不跟你配合，就是你拜我不拜，你不拜我就拜啊，他这是什么呢？人心里的这种怪异，或者说心里的不均衡，或者心里有事情躁动，或者自我意识的强分啊，慢与卑啊，都会造成我不配合，我不跟你一样，我对抗，或者说就是故意做出一些声音，做出一些不规范哪，这都是心理上自慢与自卑，挫伤自己的。这种挫伤是什么呢？不安心。就是说，为生彼国意，这个彼国意我们从五个角度分析过，随顺佛愿啊，随顺法性啊，随顺正见哪，随顺自己的意乐呀，或者随顺我们的业习啊，等等。你要是安心的，无事的，是赞佛的，真正地礼敬佛的，像回家了一样的这种喜悦，像游子归故里的这样一种喜悦，那你拜就很喜悦。你真正地有家可归了，你很安心，你在赞佛一样的，你有赞美的心，你有安心的心，你有清净的心，你有无造作的心，那你这个礼敬都很踏实的。

我这一次刚刚礼拜的时间，就是大汗淋漓的，身体感觉一直在出汗，因为啥呢？没有这么频繁地礼拜过，身体不适，但我想看看自己心里是不是有啥感受呢，或者心里有啥浮躁的东西呢，观察观察没有，那我说这可能就是身体的不适，那就继续拜，心里就静下来了。开始身体不适，很燥，出汗，感到气短，甚至感觉到自己的身体不愿意去做，就是意识中有不愿意去做的，或者不愿意去随顺这样的作为的一种理念，一回观呢，只是个身体不适，就是这个习惯上有点不适应罢了，没有其他的障碍，今天第一次这样拜啊，感觉到也是没有什么。

实际我们修法呢，是检验自己的业力，检验自己的身心状态的一个最简单的方式了，检验，你自我检验。大家大众在一起检验，因为你不拜，你就要去对抗，你要搞出声音，你要给别人带来一些障碍，或者说你有意无意的，那你做出来一些事情，实际这时候你心里是失态了，你心里是出问题了。不管出哪一方面的问题，你不觉察是问题，你觉察了你就及时调整了。你要是觉察了你还继续做，你就失意了，或者说你就恶意了。这都没问题，这都是我们自我检查自己的一些很好的方法。

以前我跟一些出家师父一起拜过忏，有人拜到最后把桌子都掀了，拜烦了，心里烦躁了，桌子都掀了。都有个桌子摆着一本书，拜着拜着拜烦了，桌子掀了，他受不了他心理。我问你不拜行吗？不拜就可以了嘛。那人就是他压抑自己了，他没有去善于疏导，或者转换、调整，没有这个，压抑了。这一压抑就把桌子给掀翻了。这一翻了，这一群人不知道咋回事了，一下子引动大家的注意了，他满意了，笑了，高兴了，因为啥呢？人有时候需要人注意。拜佛的时候人家都注意佛了，不注意他了，受不了了。人的习性中有很多麻烦的事，就是我们凡夫的心哪，很多角度都需要调整的。什么时间调整呢？就在修行的时候是最好调整的了。早晚课大家集体在一起的时候，你耐不住了，你看看，你观察你的心地，一定出现问题了，出现想法了，出现不适应了，起码是不适应了。不适应是没问题的，可以调整的，也可以休息。好比说，以前我们在这儿上课的时间，有人就盘腿盘不了的，腿有毛病的，风湿的，他就这样要求：我能不能坐在凳子上上殿，我们是一样允许的。为啥呢？他不适应，他有疾病。这个是没问题的。那有人说，我的体力不够了，我能不能跪着呢？可以的。以前我们在这儿拜的时候，殿堂太热了，有的人就会晕，眼冒金星，他说我头晕了，我能不能跪着呢？那就提醒一下，拜之前呢，维那或者谁提醒一下，谁要是头晕了呢，就是起伏跟不上了，气力不够了，可以跪着拜。这都是没问题的，但最主要的是你的心念，不能出现对抗，不能出现自卑、自慢，不能出现破坏与嗔心，那样修行可就出问题了。

所以我们这个身业的修持啊，是比较严肃的问题。因为我们这个身业呢，由眼耳鼻舌身这五个东西汇到这么一个体上了。它比较集中地表现了一些感知，它的感知比较复杂，所以身业礼拜放在第一门是为啥呢？就比较重这一个，因为这一关是最难过的。你看走般舟，其他都好过，知见什么都好过，就这个身不好过。一般的走两三天这一关都过不去，痛啊，难忍啊，什么的过不去，一旦过去了，一般走六七天以后，说我能不能走90天，为什么呢？没有啥障碍了。所以这个身业呢，是我们修行的最需要调整的这样一个适当的调整的一个特质的一个主体。当然你意识在指导它，你要是不关心你的意识的话，往往我们的身体会做很怪的动作，你看很多出家人不讲威仪，一走路，别人谁看都笑，一走三歪三晃的，本来应该四威仪中有要求的，那他就要调整了。他不调整，那就很难避免别人的轻慢，那有人就不管这一套，那这个出家师父就起一个反面教材的作用。那有人就在乎自己的威仪，他并不是要为了自己的威仪而威仪，是为了使僧法住世，使三宝住世，使人不诽谤三宝，那就调整自己的威仪。所以身业对我们来说呢，修持中是一个特别大的关口，要恰当地调整。

我们每天拜《往生礼赞》已经拜了多少年了。从我们第一年来就拜往生礼赞，一直拜到现在，我不知道中间间断没有，反正我知道的大部分都是在拜的。这里面呢，虽然有些变化，但一直呢，我感觉这是一个特别的关口。我遇见过一些修十万加行修过十遍八遍的人哪，就是他们得到这个真正的加行圆满的这种知见的，最主要就是突然歇下来那一念，就是我在礼拜啥也不求了，就是这样供养啊，来赞美啊，令这个法住世啊，令人知道这个教法的神圣难得啊，我当礼敬供养啊，就这样一个随喜心了，他的这个加行一下就圆满了，后面这个施教方便就会现前，正行教育就可以实施了。所以我们这种分别执著的心，我们身体表现是特别重特别重的，人的身体表现是特别突出的，再一个，口业与意业比较潜伏的。以前在放光寺我经常看他们拜，像石头撞地一样，咚，趴地下了，动作很暴烈，对自己很暴烈，下来问一问，说心里生嗔心了，但还在拜，跪下的时候就很重，然后身体下去了也很重，心生嗔心了，感觉就像人自残的时候一样，拿刀割自己一样的，他感到那样呢把自己的膝盖撞得很痛，或者说把自己的身体撞得很痛，抵消他的嗔恨心。这样修行是不行的，那只能养成一个习惯。所以德剑提的这个问题呢，身业礼拜啊，这是一个很大的很值得我们关注的修行的一个角度。

这个十口气的念法呢，十念法呢，它比较不注重身体的东西，就合合掌，站立一会儿，很省心，基本上都能做得到。考虑到方方面面的修持人呢，所以当时提出这个十口气最简单的方法。因为你要提一些不切合实际的修法呢，很多人做不到，所以说呢，像出家人修行啊，住在寺庙里修行啊，许多人是没有这个机会，也没有这个精力，也没有这个福德因缘的。看着很简单，实际背后呢要有很多支持的。

前几天我听到一个居士高兴得不得了，跑到我房间跟我说，说啥呢？说：师父，我可欢喜了。我说：梦见什么珍宝了还是诸佛菩萨了？他说：对，梦见佛了，梦见我拜佛了，我拜佛可欢喜了。我说拜的啥佛呢？……哎呀，你看我们到大殿上往佛像前一站，随时都可以拜。但我们三年五年呢，十天半月好不容易做一个梦，梦见拜一次佛，高兴得不得了不得了的。那我们到大殿里拜它24个小时，那会高兴成什么样子了？就是我们是十分自由的，但我们对这个自由不够尊重，就是啥呢？身业的福报因缘啊，我们宁愿去做一些不相应的事情，不喜欢的事情，他不愿意去拜佛的。但要是梦中拜佛了，那可就不得了了。我以前也做过这样的梦，以前在念佛堂的时间呢，人经常会见佛啊，得见极乐世界莲花琉璃宝地啊什么的，以前让他们闭嘴的，那境界是多的，这跟现前有啥差别？你尊重现前，你意乐现前，得到的利益是等量的利益啊！但人不知道了，就说哎呀，我梦中境界中怎么样怎么样了，你就喜欢得不得了不得了的。所以大家向往虚幻的东西，对现实的东西还不够尊重，对自己的作为、自己的自由，福德因缘还不够理解。所以这个十念法呢，基于这个因缘，我们来提倡这个十念。

柔如水

随喜赞叹