念佛三昧摸象

金刚三昧

念佛三昧摸象
录自《印光大师全集问答擷录》

      岁在丙午，予掩关于慈谿之宝庆寺，谢绝世缘，修习净业。
      值寺主延諦閑法师，讲《弥陀疏钞》于关傍。予逐效匡衡凿壁故事，于关壁开一小竇，不离当处，常参讲筵。
      从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。 直同甘露灌顶，醒醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。

      一日，有客诣关而问曰：“念佛一法，吾已修持二十餘年。于生信发愿修行，非不真切。而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，祗合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢翼。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。”

      予曰：“三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。”

      客固请不已。

      予曰：“若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，既观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向这一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛’者，此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好着力。
      其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义諦；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。
      语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派，唯是一色，了无异味，无罣无碍，自在自如。
      论其利益，现在则未离娑婆，常预海会；临终则一登上品，顿证佛乘。
      唯有家裏人，方知家裏事；语于门外汉，遭谤定无疑。”

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[讲解] 念佛三昧摸象记擷录
懺云长老开示

     现在讲讲念佛三昧摸象记擷录。这是有闭关的高僧大德，自己没有作，而请印光大师作的，念佛三昧摸象记，这在《印光大师文钞》里有，是印光大师代表他人作的。这种文章很难得呀！讲的都是念佛三昧中，心中那个意境。怎么能得念佛三昧呢？这个方法尤其要紧。

   「岁在丙午，予掩关于慈谿之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延諦閑法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小竇。不离当处，常参讲筵。」
      在丙午这一年，予是闭关的这位大师（并不是印光大师），掩关在慈谿——浙江省慈谿县，有个宝庆寺。
   「谢绝世缘，修习净业」：把世间的俗缘都谢绝，而专心修习净业。
      寺主（即方丈和尚、住持）请諦閑法师，讲《阿弥陀经疏钞》，在他老人家的关房旁边。予，他老人家自己说，就学匡衡凿壁的故事，在关房旁边开一个小窗户、小孔。
    「不离当处，常参讲筵」，就能听见讲座讲经。
    「从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。」这是功夫的话。那个感受呢？
    「透体清凉，中怀悦豫。」我们怎么体验呢？闭了关、专心念佛，专心念佛又听《阿弥陀佛疏钞》，就是很契机了，一听之后，举起佛号再一念，妄想都消除了，透体清凉啊！彻底的清凉而没有烦恼（即闷哪、热恼）。「中怀」就是中心；「悦豫」就是欢喜。
   「甘露灌顶」： 简直像甘露灌顶，观音菩萨的甘露灌顶一样。
   「醍醐沃心」：就像佛给我们说法 ，说到最高那个法就是醍醐，我们心哪，泡在滋养的醍醐里头，那多好，多滋养呢！
   「其为乐也，莫能喻焉」：这个乐简直没法说，没法比，没法形容。

   「一日，有客诣关而问曰：」一日，有一位来客，来到关房问我说：
    “念佛一法，吾已修持二十餘年，于生信发愿修行，非不真切”，我也是真实恳切这样下功夫，“而业障深重，终未能到一心不乱境界。”
    “窥吾根性”：看来我的根性啊！
    “只合带业往生”：只可以带业往生而已，欲得一心不乱、念佛三昧往生恐怕很难了。   
    “虽念佛三昧，非此生所敢翼”：虽然念佛三昧不是我今生所敢希求的   
    “其能得之法，与所得之相”：可是能证入念佛三昧的方法和所证三昧的境界。
    “师其为我言之”：师父您能给我讲一讲吗？”

  「予曰：“三昧的境界，唯证才能了知，如人饮水，冷暖自知，我没证，焉能宣说。”」我怎么说呢？
  「客固请不已」：客再三请求：您老人家慈悲，务必给我开示开示、讲一讲。这时候推辞不掉了，不得不说了。
「 予曰：
    “若论其法，必须当念佛时，即念返观”，就在念佛的时候要观照，观照什么呢？观照这一句佛号，专注这一句佛号，
    “毋使外驰”，心不要往外跑，就观照这一句佛号。
    “念念照顾心源”，这一句佛号就是心源，念念相连、照顾心源。念念，从开始就专注在一句佛号，开始一念那是心源。心，应无所住而生其心，不住色声香味触法而生心，那个心，一去念佛，那是心的本源。
    “心心契合佛体”，一念一念那个心都契合阿弥陀佛的本体——无量光明、无量寿命。这是我契合阿弥陀佛那个本体，那么念念照顾心源，念念观自己那一念无生，无生而生再念佛，念念的心就心心契合无量光明、无量寿命这个本体——本觉理体。
    “返念自念，返观自观”，这个诸位体会，返念自念，返过来念头自己念佛；返观，自己观自己念的这一句万德洪名，观自己念佛的心，念出来这一句万德洪名→佛号。
    “即念即观，即观即念”：在念的时候就要观；即观即念，观的时候还要念，不要不念。
    “务使全念即观，念外无观”：务必使全念佛的这一心，同时就观我念佛的佛号；念外无观，我念佛的心以外没有观，就在念中要观。
      下两句呢？ “全观即念”：我全付的精神，全心在观， 同时我全心就在念。
     “观外无念”：我观我念佛以外，没有别的念头观和念，
      观念虽同水乳，尚未鞫到根源”：这时候就像水和乳一样，还没有到家。这个水乳，普通说，大家和合一同修行像水乳一样，那个意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，还是如此；乳和乳合还是乳。要讲和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一样，没有第二个意见，心里都像水一样，同见、同行、同愿。乳呢？添在乳里头，也都是乳，不是水和乳合。那么，观和念这时候还没达到根源，须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上，重重体究→体会、参究，切切的下功夫。
    “越究越切、愈提愈亲”：越去追究、参究，越觉得恳切、亲切，愈提起来，愈觉得亲切，如母忆子。
    “及至力极功纯”，到了用功用到极处，功夫纯一不杂的时候。
    “豁然和念脱落”，忽然间，这一念脱落。
    “证入无念无不念境界”，无念，没有能念所念；无不念，任运自然地，念念都在念，证入不念而念、念而不念这个意境。
    “所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。”我想着百丈禪师的法语是「但离妄缘，即如如佛」啊，这个妄缘，就是过去的妄想，现在念佛的时候，又从心里带出来了，这个妄想就是虚妄的因缘，从心起来了。要说是妄念呢？我但有念佛这一念，不要其他的妄想杂念，离开妄想杂念，当下就是如如不动的佛。如如佛，头一个如也可以说是「像」，就像如如不动的佛。
    “此之谓也”，就是这样。功夫至此呢？ “念佛法得」，得了念佛的方法。“感应道交，正好着力。”还往前念不停。

     其相呢？这是得了念佛三昧之后，那个心理得现相， “如云散长空” ，云都散了，万里无云，长空一碧啊！亲见本来的自性天“青天彻露”。这个「天」是天命谓之性那个天，天然本具的第一义諦天，彻底地显露出来了，亲见本来面目了。“亲见本来”→一念不生；“本无所见”，这一念是空，所以无所见。无所见才是真见，有见就随尘了，随法尘。第六意识，看见自己心中过去的业障影子，有见就随尘了，这个尘是法尘。
      到此呢，“山色溪声，咸是第一义諦。”这时候，外面的境界，鬱鬱葱葱、碧绿的山色；溪声，溪水流的声音，都不离这一念无生，咸是第一义諦，无生而生。这是依报的声音。
      正报，“鸦鸣鹊噪”，乌鸦叫、鹊雀吵，都是最上的真乘，都是第一义諦，第一义諦就是最上真乘。“活泼泼应诸法”，灵明不昧，活泼泼地，色法现--色声香味触；心法现--眼耳鼻舌身意，现出种种的法，都能应付上。应法而不住在色声香味触法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。“光皎皎照诸境”，很明亮的、皎皎地，什么境界都能照得到。“而了无一物”，而不着。

      语其用呢？“如旭日东升”，就像早晨太阳才出来，圆明朗照啊！
      语其体呢？“犹皓月之西落，清净寂灭。”用是活泼泼的，依体起用；用了归体呢？是寂寂静静的，像皓月往西边落下。我们有时候早晨，很早起来作早课，看见月亮在西边要落下去，那和月亮才出来不同，和旭日东升也不同，是皓月，月亮很光明，在西边要落下去。这是体的意思，清净寂静。照耀那是用，这是体，所以是西落、寂静、清净寂灭呀！这是体的意思。
      那么“即照即寂，即寂即照”，这个寂说是止，照就是观。
    “双存双泯”，寂照同时具足，同时还不执着、不勉强、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，双存双泯。
    “绝待圆融”：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圆融；寂照至极归作一如，就是绝待，没有对待。
    “譬如雪覆千山”，就像下雪呀，各处山上都是一片白雪。
    “海吞万派”，江河呀、溪水，流到海里头，都成海了，就是一色，就是一味，没有两样。无罣无碍，自在自如啊！

     论其利益呢？“现在则未离娑婆，常预海会。”虽然没离开娑婆世界，已经到了莲池海会了。
    “临终则一登上品，顿证佛乘。”顿证佛乘，这个意境和佛那个意境相同了。
    “唯有家里人，方知家里事”，唯独家里的人，达到家里头，都是一家人，达到那个境界的人，才知道那个境界的事、家里的事。
    “语于门外汉，遭谤定无疑。”」你和门外汉讲一讲，说家里怎么好、怎么好 ，他说 ：你儘胡乱讲，没这款事情！打妄语！一定遭他们毁谤，不用疑了，一定要遭毁谤的。

      这一段哪，是念佛三昧的境界、一心不乱的境界。又因为印光大师境界高，印光大师文章也好，写出来的也就特别好，我把它擷录起来。

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