虚云老和尚参禅要旨

金刚三昧

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

虚云老和尚参禪要旨

这个痴汉有甚来由，末法无端为何出头？
嗟玆圣脉一髮危秋，抛却己事专为人忧。
向孤峰顶直鈎钓鲤，入大海底拨火煮沤；
不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧[口留]
噫问渠为何不放下，苍生苦尽那时休。
          幻遊比丘虚云自题

虚云和尚开悟述记
      光绪二十一年乙未五十六岁（一八九五年）
      扬州高旻寺住持月朗到九华，称：「今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。」
      将届期，衆推予先下山。至大通荻港后，又沿江行。遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人逕鼓棹去。
又行，忽失足堕水，浮沈一昼夜，流至採石磯附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也。”畀至寺，救苏，时六月二十八日也，然口鼻大小便诸孔流血。
      居数日，逕赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃謁月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，祇求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视爲慢衆。于是表堂，打香板。予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死爲待。
      在禪堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十餘日，衆病顿愈，旋採石磯住持德岸送衣物来供，见容光焕发大欣慰，乃举予堕水事告衆，皆钦叹。禪堂内职不令予轮值，得便修行。
从此万念顿息，工夫“落堂”，昼夜如一，行动如飞。
      一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。
      翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以爲异。
      至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚麽？若果当时踏翻锅竈，看文吉有何言语。此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。
      因述偈曰：
　  杯子扑落地　响声明沥沥
　  虚空粉碎也　狂心当下息
      又偈：
      烫着手　打碎杯　家破人亡语难开
　  春到花香处处秀　山河大地是如来

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参禪要旨序

      禪，极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断，心行处灭，非思议之所到。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。若是箇汉，直下承当，即为法王宠子。向去但随缘销旧业，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需参也。
      宋代人根渐劣，祖师对症施药，始开参话头法门。其实话头亦妄想之一耳，为以毒攻毒，教将所参话头，抵敌杂念，刻刻提撕，渐至能所双忘，截断现业流识，到偷心死尽时节，遇境逢缘，触着关橛，忽然虚空粉碎，大地平沈，亲见本来之性。于此而得大事了办者，代不乏人。然成就人才，远不能及唐朝之盛。何以故？人不如古故，法不会宗故。
      往年吾师上虚下云老人领云门时，为救时病，不惜眉毛，拈出参禪要旨。先后提示，累万餘言，已辑载老人法彙书内。读之者，始恍然知归焉。
      老人特别指出话头话尾之分，曰：「话从心起，心是话之头。」
      曰：「所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。」
      曰：「死死握着一片敲门瓦子，念着念佛是谁这箇话头，成了念话头，以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。」
      凡此，皆言前人所未言之宝贵法语也。此外如指出四种境界病，及对治之药，亦老婆心切，得未曾有。香港佛经流通处林侠菴居士读法彙竟，尤爱此节。因而唱印单行小册，广渡有情。善哉善哉！林公具此择法眼睛，如探驪龙得其頷珠矣。
      前贤瞿汝稷有言：「生于万物之中而得为人，人而男，男而知读书，于书知读竺坟，于竺坟知宗门，是犹穀乳而得雪山之牛，复能得酪于乳，得生酥于酪，而熟酥，而醍醐哉。」嘻，人身难得，佛法难闻，中国难生，知识难遇。吾人幸值老人出世，尽破四难。林公诸位，闻法信受，举献大众。经云：「诸供养中，法供养最。」如斯功德，岂算数譬喻之所能及耶。邇者，飞函索吾为序。数千里外，声应气求。五百世前，因賅果海。不辞譾陋，强添锦上之花。随顺众情，竟着佛头之粪。

      时佛曆二千五百年丙申初夏，释融熙序于马来亚佛学社导师室。

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目录

一、参禪的先决条件
二、禪堂开示
甲、引言
乙、用功的入门方法
一、办道的失决条件
1、深信因果
2、严持戒律
3、坚固信心
4、决定行门
二、参禪方法
1、坐禪须知
2、用功下手——认识宾主
3、话头与疑情
4、照顾话头与反闻闻自性
5、生死心切与发长远心
6、用功两种难易
A、初用心的难易
一、初用心的难——偷心不死
二、初用心的易——放下来单提一念
B、老用心的难易
一、老用心的难——百尺竿头不能进步
二、老用心的易——绵密做去
丙、结论
三、参禪警语
四、除夕普茶示众
五、修与不修
六、附录
（1）参禪与念佛
（2）上堂法语
（3）小参法语
（4）参禪偈十二首
（5）答陶冶公居士十二问
（6）虚云老和尚路逢知己述记
（7）师公老和尚的开示（灵源记）
（8）参礼老和尚请示法要（圣一记）

金刚三昧

一、参禪的先决条件

      参禪的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染汙久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禪。因此参禪的先决条件，就是除妄想。
妄想如何除法？释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。禪宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禪风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。屏息诸缘，就是万缘放下，所以「万缘放下，一念不生」这两句话，实在是参禪的先决条件。这两句话如果不做到，参禪不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禪吗？

   「万缘放下，一念不生」，是参禪的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禪的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

      日来常有禪人来问话，夫法本无法，一落言詮，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，「直指人心，见性成佛」，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，諦信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。

      上来所说，法尔如此，且经佛祖反覆阐明，叮嚀嘱咐，真语实语，并无丝毫虚誑。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染汙不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下，流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。

      宗门主参禪，参禪在「明心见性」，就是要参透自己的本来面目，所谓「明悟自心，彻见本性」。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。
在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。
      宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，採取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，剎那不要放鬆，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。

      古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的「看拖死尸的是谁」，有的「看父母未生之前，如何是我本来面目」，晚近诸方多用「看念佛是谁」这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。
      性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心，「圆照清净觉相」，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说「看话头」，或者是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。
      心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。
      行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
昔高峰祖师云：「学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。」同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的誑语啊。

      然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由于学者对参禪看话头的理路，多是没有摸清、有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。
   「看念佛是谁」呀，「照顾话头」呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裏，眼只有瞎，那裏会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！
      古人云：「宁可千年不悟，不可一日错路」。修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禪看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显着的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。
参禪这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。

      初参的难处在什么地方呢？
      身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，结果成为「头年初参，二年老参，三年不参」。
      易的地方是什么呢？
      只要具足一个信心，长永心和无心。
      所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。
      所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禪的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。
溈山老人说：（若有人能行此法），「生生若能不退，佛阶决定可期」。
又永嘉老人说：「若将妄语誑众生，永堕拔舌尘沙劫」。
      所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。
初发心人具足了这三心，若是参禪看话头，就看「念佛是谁」，你自己默念几声「阿弥陀佛」，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一覷覷定，驀直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

      老参的难易如何呢？     
      所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。
      老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖覿体相见，困难安在？不亦易乎。

      话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。
大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓「妄起即觉，觉即离妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多囉嗦——参！

金刚三昧

二、禪堂開示

　　甲、引言（中有複語因在禪七中開示者）
　　諸位常時來請開示，令我很覺感愧。諸位天天辛辛苦苦，砍柴鋤地，挑土搬磚，一天忙到晚，也沒打失辦道的念頭。那種為道的殷重心，實在令人感動。虛雲慚愧，無道無德，說不上所謂開示，只是拾古人幾句涎唾，來酬諸位之問而已。

　　乙、用功的入門方法
　　用功辦道的方法很多，現在且約略說說。

　　（一）辦道的先決條件
      1. 深信因果
　　無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三塗少他不了。
      佛云。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」楞嚴經說：「因地不真，果招紆曲。」
      故種善因結善果，種惡因結惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。談到因果，我說兩件故事來證明。
　　一、琉璃王誅釋種的故事。
      釋迦佛前，迦毗羅閱城裏有一個捕魚村，村裏有個大池。
      那時天旱水涸，池裏的魚類盡給村人取吃，最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺，祗有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚頭三下來玩耍。
      後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書，一天因為戲坐佛的座位，被人罵他，把他拋下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裏居民盡數殺戮，當時佛頭痛了三天。諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他們救出。那知放下來時，已盡變為血水。
      諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時大魚就是現在的琉璃王前身；他率領的軍隊，就是當日池裏的魚類；現在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人；佛本身就是當日的小孩。因為敲了魚頭三下，所以現在要遭頭痛三天之報，定業難逃。所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。

　　二、百丈度野狐的故事。
      百丈老人有一天上堂。
      下座後，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑，百丈問他做什麼。
      他說：「我不是人，實是野狐精，前生本是這裏的堂頭，因有個學人問我“大修行人還落因果否？”我說：“不落因果。”便因此墮落，做了五百年野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示。」
      百丈說：“你來問我。”
      那老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否？”
      百丈答道：“不昧因果。”
      那老人言下大悟，即禮謝道：「今承和尚代語，令我超脫狐身，我在後山岩下，祈和尚以亡僧禮送。」
      第二天百丈在後山石岩以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。
      我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。

　　2. 嚴持戒律
　　用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。《楞嚴經四種清淨明誨》告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。
      從前在罽賓國近著僧伽藍之處，有條毒龍時常出來為害地方，有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那毒龍說了一句話：“賢善遠此處去。”那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人什麼神通把毒龍趕跑。他說：“我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。”
      我們想想：五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。或云：六祖說：“心平何勞持戒，行直何用參禪。”我請問你的心已平直沒有？有個月裏嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱駡痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。

　　3. 堅固信心
　　想用功辦道，先要一個堅固信心。信為道源功德母，無論做什麼事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。
      佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我們信知黃豆可造豆腐，你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛；用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。
      永嘉禪師說：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。”他老人家慈悲，要堅定後人的信心，故發如此弘誓。

　　4. 決定行門
　　信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹；今年不成功，明年一樣幹；今世不成功，來世一樣幹。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”
      有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛，明天聽某位善知識說參禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點“名堂。”豈不冤哉枉也。

　（二）參禪方法
　　用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性，就是參禪。這裏是禪堂，也應該講參禪這一法。

　　1. 坐禪須知
　　平常日用，皆在道中行，那裏不是道場，本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪的。所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。
　　坐禪要曉得善調養身心。若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調身心。此外調身心的方法還多，今擇要略說。
　　跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沈。
　　如覺昏沈來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沈自然消滅。
　　用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。
　　坐禪，有些受用時，境界很多，說之不了，但你不要去執著它，便礙不到你。俗所謂“見怪不怪，其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。楞嚴所謂：“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”

　　2. 用功下手——認識賓主
　　用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處。他說：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。”客塵喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或來或往。喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。所謂「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空。喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂「一心不生，萬法無咎。」
　　此中客字較粗，塵字較細。初心人先認清了“主”和“客” ，自不為妄想遷流。進步明白了“空”和“塵” ，妄想自不能為礙。所謂識得不為冤，果能於此諦審領會，用功之道，思過半了。

      3. 話頭與疑情
　　古代祖師直指人心，見性成佛。如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。
　　話頭很多，如“萬法歸一，一歸何處” 、“父母未生前，如何是我本來面目”等等。但以“念佛是誰”為最普通。
　　什麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生、不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念迴光返照，這“不生不滅” ，就叫做看話頭，或照顧話頭。
　　看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。
何謂疑情？如問念佛的是誰？人人都知道是自己念，但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白。便在“誰”上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。
　“念佛是誰”四字，最著重在個“誰”字，其餘三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰？痾屎放尿的是誰？打無明的是誰？能知能覺的是誰？不論行住坐臥，“誰”字一舉，便有最容易發疑念，不待反覆思量卜度作意才有。故誰字話頭，實在是參禪妙法。
      但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念，也不是思量卜度去找念佛的是誰，叫做疑情。有等將“念佛是誰”四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想，東尋西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。

　　初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。實際說起來，初時那算得用功，僅僅是打妄想，到這時真疑現前，才是真正用功的時候。這時候是一個大關隘，很容易跑入歧路。
   （一）這時清清淨淨無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。
   （二）這時清清淨淨，空空洞洞，若疑情沒有了，便是無記，坐枯木岩，或叫“冷水泡石頭” 。到這時就要提，提即覺照。（覺即不迷，即是慧；照即不亂，即是定）。單單的的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。
      昔有僧問趙州老人道：“一物不將來時如何？”
      州曰：“放下來。”
      僧曰：“一物不將來，放下個什麼？”
      州曰：“放不下挑起去。”
      就是說這時節，此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。到這地步的人，自然明白；未到這地步的人，說也沒用。所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。”

金刚三昧

4. 照顧話頭與反聞聞自性
　　或問：“觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？”
我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻單單的的，一念迴光返照，這“不生不滅”（話頭）。反聞聞自性，也是教你時時刻刻單單的的一念反聞聞自性。“回”就是反，“不生不滅”就是自性。“聞”和“照”雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然。但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，“聞”和“照”沒有兩樣。我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單的的一念在“不生不滅”中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。

　　5. 生死心切與發長遠心
　　參禪最要生死心切，和發長遠心。若生死不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠切心，真疑便發。真疑發時，塵勞煩惱不息而自息，時節一到，自然水到渠成。
　　我說個親眼看見的故事，給你們聽。前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝慈禧太后們一起走，中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃，路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤，給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威風，那曾跑過幾步路，那曾餓過半頓肚子，那曾吃過番薯藤，到那時架子也不擺了，威風也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也吃得了。為什麼他這樣放得下？因為聯軍想要他的命，他一心想逃命呀！可是後來議好和，御駕回京，架子又擺起來了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子餓不得了，稍不高興的東西，也吃不下嚥了。為甚他那時又放不下了？因為聯軍已不要他的命，他已沒有逃命的心了。假使他時常將逃命時的心腸來辦道，還有什麼不了！可惜沒個長遠心，遇著順境，故態復萌。
　　諸位同參呀！無常殺鬼，正時刻要我們的命，他永不肯同我們“議和”的呀！快發個長遠切心，來了生脫死吧！高峰妙祖說：“參禪若要克日成功，如墮千丈井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想，萬思想，單單是個求出之心，究竟決無二念，誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不徹去，高峰今日犯大妄語，永墮拔舌泥犁。”他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發不起長遠切心，故發這麼重誓來向我們保證。

　　
      6. 用功兩種難易
　　用功人有兩種難易。（一）初用心的難易。
                                 （二）老用心的難易。
　　A 初用心的難易
    （一）初用心難——偷心不死
　　初用心的通病，就是妄想習氣放不下來，無明、貢高、嫉妒、障礙、貪嗔癡愛、懶做好吃、是非人我，漲滿一大肚皮，那能與道相應。或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦頭也吃不得，那能用功辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麼人出家的，或有些識得幾個文字，便尋章摘句，將古人的言句作解會，還自以為了不起，生大我慢。遇著一場大病，便叫苦連天。或臘月三十到來，便手忙腳亂。生平知解，一點用不著，才悔之不及。　
　　有點道心的人，又摸不著一個下手處，或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心。或有要和妄想拚命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰，那知妄想卻拚不了，倒弄得吐血發狂。或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不來。或有將心求悟，那知求悟道、想成佛，都是個大妄想，砂非飯本，求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的，便生歡喜，那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清淨淨很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類，很多很多，初用功摸不到路頭實在難，有覺無照，則散亂不能“落堂” ；有照無覺，又坐在死水裏浸殺。　

    （二）初用心的易——放下來單提一念
　　用功雖說難，但摸到頭路又很易。
      什麼是初用心的易呢？沒有什麼巧，放下來便是。
      放下個什麼？便是放下一切無明煩惱。
      怎樣才可放下呢？我們也送過往生的。你試罵那死屍幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也不還手。平日好打無明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日諸多習染的也沒有了，什麼也不分別了，什麼也放下了。諸位同參呀！我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死屍，我們所以放不下，只因將它看重，方生出人我是非、愛憎取捨，若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有什麼放不下？只要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閑忙，通身內外只是一個疑念，平平和和不斷的疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麼妄想，有什麼打得你閑岔，那個去分動分靜，那個去著有著空。如果怕妄想，又加一重妄想；覺清淨，早已不是清淨；怕落空，已經墮在有中；想成佛，早已入了魔道。所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。

　   B 老用心的難易
　（一）老用心的難——百尺竿頭不能進步
      什麼是老用心的難呢？
      老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死；無覺無照，又落空亡。到這境地實在難，很多到此灑不脫，立在百尺竿頭，沒法進步的。有等因為到了這境地，定中發點慧，領略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。又有等錯會了達摩老人的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目。”的意義，便以坐在枯木岩為極則。這種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。　　   

   （二）老用心的易——綿密做去
　　什麼是老用心的易呢？
到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。
　　寒山大士頌云：“高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。”
      首二句，就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地，無絲毫障礙。次四句，是說真如妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如這個境界。最後兩句，怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀。

      丙、結論
　　就是我方才說了一大堆，也是扯葛藤、打閑岔，凡有言說，都無實義。古德接人，非棒則喝，那有這樣羅索，不過今非昔比，不得不強作標月之指。
      諸位同參呀！究竟指是誰？月是誰？參！

金刚三昧

三、参禪警语

　　心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染汙已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
　　此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。

　　这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
      一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。
      二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禪宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
      三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，驀直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
      四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

　　以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
      第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
      第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
      第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
      第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至「高高山顶立，深深海底行」，再撒手纵横去。
　　以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那裏有许多闲话呢。
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四、除夕普茶示衆

　　诸位上座，今天又是腊月三十日了，大衆都认爲是过年。常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照曆书规定，一年有春夏秋冬四季，十二个月，二十四个节气。
人事上的措施，多是应着天时而来的。如农人的春耕夏耘，秋收冬藏；工人的起工停工；商人的开张结账；学校的开学放假。我们出家人的结制解制、请职退职，无一不是根据天时节令而来的。一般人认爲过年是个大关节，要把一年的事作个总结，同时要休息几天。
　　你我有缘，侥倖今日同在云门，平安过年。这是佛祖菩萨的加庇，龙天的护持，亦由大家累劫栽培之所感。但我们自己平安过年，不可忘记那些痛苦不堪的人。我们不可贪图欢乐，要格外的省慎，深自懺悔，精进修持，自利利他，广培福慧。
年老的人，死在眉睫，固要猛进；年轻的人，亦不可悠忽度日。须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。总要及早努力，了脱生死，方爲上计。
      我们本来天天吃茶，何以今天名“吃普茶”呢？这是先辈的婆心，藉吃普茶提醒大家。

      昔赵州老人，道风高峻，十方学者参礼的甚衆。
      一日有二僧新到。
      州指一僧问曰：“上座曾到此间否？”
      云：“不曾到。”
      州云：“吃茶去。”
      又问另一僧云：“曾到此间否？”
      云：“曾到。”
      州云：“吃茶去。”
      院主问曰：“不曾到教伊吃茶去且置，曾到爲什麽也教伊吃茶去？”
      州云：“院主。”
      院主应：“喏。”
      州云：“吃茶去。”
      如是三人都得了利益。
      后来传遍天下，都说“赵州茶。”

      又如此地云门祖师，有学者来见，就举起胡饼；学者就领会了。所以天下相传，“云门饼” 、“赵州茶” 。
      现在诸位，正在吃茶吃饼，会了麽？如若未会，当体取吃茶的是谁？吃饼的是谁？大抵古人念念合道，步步无生，一经点醒，当下即悟。今人梵行未清，常常在动，念念生灭，覆障太厚，如何点法，他亦不化。所以诸位总要放下一切，不使凡情妄念，染汙自己的妙明真心。
      古人说：“但尽凡情，别无圣解。”
      你现在吃花生，若不知花生的香味，就同木石。
      若知花生的香味，就是凡夫。
      如何去此有无二途处，就是衲僧本分事。
      纵然超脱了这些见解，犹在鬼窟裏作活计。
      大家仔细，放下身心，莫随节令转，直下参去。

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五、修与不修

　　讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，祇因妄想执着，不能证得，若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别。”“直指人心，见性成佛。”横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性。”不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
　　你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有甚么行可修，讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禪求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话。
　　所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家裏，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖祇他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个甚么修行与不修行呢。

      其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江汉以濯之，秋阳以曝之。”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。
　　上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水” 。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口。菩萨呀！会吗！

金刚三昧

六、附录

（1）参禪与念佛　　

      念佛的人，每每譭谤参禪；参禪的人，每每譭谤念佛。好像是死对头，必欲对方死而后快，这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说：「家和万事兴，家衰口不停。」兄弟鬩墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀。

      参禪念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说。道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禪；参禪参到能所双忘，又何尝不是念实相佛。禪者，净中之禪；净者，禪中之净。禪与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自讚毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了譭谤佛法，危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无諍之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。
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（2）上堂法语

　　黄梅时节，阴晴无常，我辈用功，亦复如是，古人目之如隔日疟。若是真实究竟，此道岂有今朝来日，专要一念万年，方能相应。且道相应个甚麽？如若未然，看取黄梅时节，阴晴无常，还有此等名目否？虚空尚且假名，妙理谁来安号，名言皆虚，当处无生。无生之理，随缘应现。故所以一切尘中一切尘，一切心中一切心；一切心中一切尘，一切尘刹亦复然。会得随缘应化，顺理度时，如其不然，即午吃饭是谁下口——参！

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（3）小参法语

　 卓柱杖云：「唤作柱杖则触，不唤作柱杖则背，即此触背二字，便是生死根本。
    触即是逐境生情，则有我人是非；背即是违背己灵，则违佛祖圣道。
    如此对待，便落坑堑。开口动舌，非有即无。知解不清，焉得解脱？
    汝等参禪，必要话头亲切，顿发疑情，看他是个其麽道理，一句分明，盖天盖地。
    若道有无不立，又是矫乱外道，到这裏毕竟有个出身处。
    于此透得，才不被天下老和尚舌头瞒却。
    经云：纵经尘点劫，不如一日修无漏业。
    且道如何是无漏业？
    但于事上通无事，见色闻声不用声。

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（4）参禪偈十二首

一　参禪不是玄，　体会究根源；　心外原无法，　那云天外天。
二　参禪非学问，　学问增视听，　影响不堪传，　悟来犹是剩。
三　参禪非多闻，　多闻成禪病；　良哉观世音，　返闻闻自性。
四　参禪非徒说，　说者门外客；　饶君说得禪，　证龟返成鼈。
五　参禪不得说，　说时无拥塞，　证等虚空时，　尘说与刹说。
六　参禪参自性，　处处常随顺，　亦不假磋磨，　本原常清净。
七　参禪如采宝，　但向山家讨，　驀地忽现前，　一决一切了。
八　参禪一着子，　诀云免生死，　仔细拈来看，　笑倒寒山子。
九　参禪须大疑，　大疑绝路歧，　踏倒妙高峰，　翻天覆地时。
十　参禪无禪说，　指迷说有禪，   此心如未悟，　仍要急参禪。
十一参禪没疏亲，　贴然是家珍，　眼耳身鼻舌，　妙用实难伦。
十二参禪没阶级，　顿超诸佛地，　柱杖才拈起，　当观第一义。
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（5）答陶冶公居士十二问

（一）问：经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否？抑属知解，不名为悟？
　　　答：顿悟断惑亲见，名正见。由闻入信，惑业未脱，名为知解。

（二）问：所谓实悟者，果别有一番境界，剎那真性流露耶？
　　　答：喻以二人，一人亲到縉云山，一目了然。一人未到，依图表说，疑惑不无。

（三）问：小疑小悟，大疑大悟，其界说如何？亦同三关否？
　　　答：由习有厚薄，权有关辨之说。若本具自性，但有言说，都无实义。

（四）问：祖云若人一念顿了自心，是名明心，作何解说？
　　　答：果真明自心，如伶人登臺，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知。

（五）问：参话头，看起看落，执者谁当，真参实学下手功夫如何？
　　　答：若真用功人，法法皆圆。若初心人，返观能参看者是谁。

（六）问：欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否？
　　　答：放下一着。

（七）问：吾人日常见色闻声，是真性起用否？抑系识用事耶？　　　
         答：是则总是，非则皆非。

（八）问：欲在一念未生前着力，有何方便？
         答：早生了也。

（九）问：宗云何离心意识参，意识当离，心性亦应离乎？离之云者，殆即无住心之谓歟？
　　　答：是离离者。

（十）问：欲做反闻闻自性功夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便？
　　　答：心不逐境，境不碍人，返是何物。

（十一）问：独头意识从何而来，起时如何对治？
　　   　答：来亦是幻，对治什么？

（十二）问：若人信得及即心即佛，平日但做保任功夫，不令走作攀缘，不参话头可乎？
　　　   答：知即便休，参与不参，妄想恁么？
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（6）虚云老和尚路逢知己述记
　　
光绪三十年甲辰六十五岁（一九Ｏ四）
虚云老和尚路逢知己述记
为重修鸡足山钵盂庵募化事，予独往腾衝，由下关至永昌，过和木树。此地数百里觕犖难行，官民从来未曾修理。闻土人言，有一外省僧人，自发心苦行修路，不募捐，任来往者助火食。数十年来，不曾退变，此路得该僧修理，十九通行，蒲漂人甚德之，欲修孔雀明王寺居之，他不愿，祇顾修路。
予闻而异之，循道前进。将暮，遇于途，见其荷锄携畚将归也。上前问讯，彼瞠目不语，予亦不顾，随伊到寺。见其放下锄具，上蒲团坐。予参礼，他亦不视、不语，予亦向伊对坐。
次早，伊作饭，予爲烧火。饭熟，亦不招呼，予取钵盛食。食毕，伊荷锄，予负箕，共同搬石挖泥铺沙，共同起止。如是十餘日，未造一语，彼此安之。
一夕明月如昼，予在寺外大石上趺坐，夜涯未归。
伊轻步至予后背，大喝曰：“在此做甚麽？”
予微啓目缓声应曰：“看月。”
伊曰：“月在何处？”
予曰：“大好霞光。”
伊曰：“徒多鱼目真难辨，休认虹霓是彩霞。”
予曰。“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。”
伊执予手大笑曰：“深夜请回休息。”
次日，欢然叙话，自言： “是湘潭人，名禪修，少出家。二十四岁在金山禪堂，得个休歇处。后朝山到藏，由缅回国，见此路崎嶇，人马可怜，因感持地菩萨往行，独修此路，在此数十年。现八十三岁矣，不曾遇知己，今幸有缘，始一倾吐。”
予亦告以出家因缘。
次日早饭后，予告辞，彼此大笑而别。

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（7）师公老和尚的开示　　　　　　　　　　
      灵源和尚记

民国三十六年冬禪七中，我上方丈请开示。
师公问我：「你用什么功夫？」
我说：「亦念佛，亦参禪，禪净双修。」
问：「你既念佛，如何能参禪呢？」
我说：「我念佛时，意中含有是谁念佛的疑情，虽在念佛亦即是参禪也。」
问：「有妄想也无？」
答：「正念提起时，妄念亦常常在后面跟着发生，正念放下时，妄念也无，清净自在。」
师公说：「此清净自在，是懒惰懈怠，冷水泡石头，修上一千年都是空过。必定要提起正念，勇猛参究，看出念佛的究竟是谁，才能破参。你须精进的用功才是。」
问：「闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢，无心入呢？」
答：「有心入定，必不能定；无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。」
问：「我要学师公入定，请师公传授。」
答：「非看话头不可。」
问：「如何叫话头呢？」
答：「“话”即是妄想：自己与自己说话，在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目，名看话头。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益。若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起，故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：‘学道犹如守禁城，紧把城头守一场；不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’（这几句话每次打七师公都要话的）若无妄想，亦无话头，空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禪不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放鬆不得。念佛亦是如此，持咒亦是如此，生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。
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（8）参礼虚云老和尚请示法要
圣一和尚记

一九五八年三月参礼老和尚请示法要
去岁戊戌春三月，予往云居，謁老人于茅篷中，礼拜毕，老人拈花生，予合掌先问曰：「襌宗如何用功？」
老人曰：「食花生。」
予意老人不我闻，再问老人。
又曰：「食花生。」
予茫然不解。
两日后，复申前问，老人叹曰：「近代禪宗看话头，话头是何物？能看是何人？」
予会意，叹老人慈悲方便指示。

次日，予问老人曰：「妙法莲花经多宝品云，释迦佛有无数分身佛，未卜十方世界，那尊佛是释迦分身 ?」
老人曰：「汝是那个分身？」
予闻语惊惶不解而去。
次日复问分身义，老人曰：「汝适从藏经楼来，此就是分身。」
吾默然首肯。

又问：「法华经如来寿量品，释迦成佛时云：『无量劫以前成佛』，我等将来成佛之时，亦是无量劫以前成佛否？」
老人曰：「一佛一切佛，心是如来地 。」
予所问毕作礼而归，不意云公老人今秋寂灭，再见无期，悲夫！
己亥年十一月 弟子圣一恭录

若水