转-自己到底是宗教徒还是修行者？是内道还是外道？

弘亮

      首先需要彻底检查一下自我的根本心念，确定自己是否真的向内寻求解脱之道。当今社会的居士们，大部分是宗教徒。然而，宗教和佛法是有差别的！宗教徒以有所求之心而来，求个什么呢？无非求菩萨保佑、靠他力加被，希望自己得益罢了。这种观念，同做生意、求名求利的观念没有两样，等于找个富贵人家做为靠山，赖其权势讨些便宜而已。这绝不是真正学佛所应有的心态。这是一般宗教的心理。宗教是依他性的，不管找个上帝也好，觅个佛陀也罢，都在寻找一个对我有利的物件，就好象做生意谋利生财一样，自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难，万事解决不了，便想把一切交给另外一个超越的力量来承担，大家试想想看，这是真正的佛法吗？佛法会是这样吗？

再说你念佛想往生西方，往生西方又所为何来？只因佛说西方有个极乐世界，阿弥陀佛在那里成佛了，而我们这个世界上的人，智慧不够，根基浅，业力重，你发愿死后往生彼处留学，将来可明心见性，成就菩提。但那是个方便法门，往生后仍有大事在啊！千万不可以错认那是学佛的终点。

再进一步说众生各个的心理想法不同，你喜欢跟张先生交往，我觉得李大爷不错，他却看王老哥特别顺眼，因缘喜好，千差万别，所以，有人相信这个菩萨，有人相信那个如来，各依所愿，各自追随。因此密宗就产生了许多应机的办法：想成佛又想发财，那不要紧！我有财神法。既要无上菩提，又要不离男女两性的关系，好哇！我有双修法。又想这样，又想那样，世出世间的好处都想占尽，没问题，我有八万四千各式各样的法门。甚至干了坏事，怕下地狱，还有阎罗王的修法。这是密宗的度生方便。然而我们学佛，一句话千万要记住，古来祖师大德所说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法。”

因为众生有那么多心性的不同，所以佛法也就产生那么多差别的接引法门，但是其一切法门的根源究竟在哪里，却又是不能不细察的。

（以上部分选节南怀瑾的《无上甚深妙密法》）

弘亮

       所以在此要特别注意，密宗的信仰者们别迷迷糊糊的盲目追从什么违规内容，还认为修双身法的“上师”最高明、最厉害，如果他的境界真这么超越、高明，又何须非要搂着个女人修行呢？！这简直是此地无银三百两，自欺欺人！违背了《楞严经》：若有淫在，尘不可出的道理！如果他真的有特殊修行的需要，他完全可以在大海中、墓地里、山洞中等阴性地带完成“阴阳双修”的功法！本人曾无意在大海中品尝过这滋味很美妙的！所以，若要真修行，持戒是第一，对于修行人来说，不仅要戒邪淫，更要戒淫！否则，如何此生成道？！就连净土宗所倡导的往生还需要有彻底放下的心，若要真放下，又何须舍不得女人？过不了女人关呢！？

所以嘛，宗教徒会经常发愿，但做的程度就太差劲了，无非就是痴迷做那些被其他佛教徒所推崇的所谓功德之事，梁武帝做了那么多功德之事，都非真功德，宗教徒做的那点事又能算个什么呢？最多可以和佛结个缘分，不知道何劫何世何时这个佛缘能真正发芽结果！至于修道，在此说句不好听的话，连修行之门的影子还未能找到！而修行者会发一个早日成佛的愿，便会严格的要求自己，精进修行，博闻经藏，实践佛理！总而言之，常忏悔，不如忏长悔；常发愿，不如发长愿！

再次，对佛教有些学习的人，都会知道佛法有三乘之分，即小乘、大乘、金刚乘，或许提到此处，很多朋友们会认为自己是在修学大乘或者金刚乘法门，如果真是这样，确实值得赞佩。但事实又是怎样？大家还真要好好反思一下，且不谈别的，小乘法门是否能及格呢。小乘法门的苦、集、灭、道，你确实修证到了？如果修证到了，禅定的修持又能达到何种地步？其实，纵使修持到了声闻、缘觉，《楞严经》上最后佛也说，声闻、缘觉都是外道，怎么你能说你念佛、持咒或是禅定达到一心不乱就不是外道？更何况你还达不到一心不乱！

当今网络已经走入家庭化，如果你是在利用网络学习知识，或者查找资料为了一点一点贯通佛教义理了，层层参透，提升自己的见地，这确实非常好，毕竟网络确实存在这样的便利。不过需提醒大家你是否已经有了网瘾，不上网就难受、心里痒痒？没事就上网或不上网也是做些闲散、打发时间、瞎忙之事，如果真是这样，可就太糟糕了。整天的发愿往生、成道、了脱生死、普度，又有何用？一落实到实际的行为中，你还不就是个地道的宗教徒？平常生活中点滴的细微环节便已经注定你未来的去向，大家真需要把雷锋的钉子精神用到修道中。至少观心可以随时随处做到吧！（后文供养大家南怀瑾的观心实修法）

朋友们，气住脉停都还不算修持内道，你说你还有什么理由不抓紧时间修持？！所以，以后大家说话需要谨慎，需要彻查自己是否是名真修道者，是否是名真内道者，别动不动就好谈阔论，孤傲自闭。不要妄加依据自己的心情或喜好去评价各个法门，更不要轻视小乘（这是名真修道者的本分与基础），也不要死认小乘诽谤大乘是异端（南传原始佛教的信徒或修行者们要特别注意）。

朋友们，真的很希望发心修学佛法的道友能真实受益，今生就能了脱生死。也非常希望我们大家都能早日获得不同成就而护持佛祖的遗教蒸蒸日上。精进吧，朋友们；脚踏实地的一步一步向前迈进吧，道友们！

在此也推荐一本书，南怀瑾的《无上甚深妙密法》，该书或显或密、或渐或顿、或大乘或小乘等不同次第角度简谈了修持的结使和修证经验。无论你是酷爱藏传佛教，或是热衷于禅宗，还是执着净土法门都能从该书中得到实修的经验引导，从而提高自身的修持，也可提升自身的见地，甚至有相当基础的道友更可对佛法的义理达到一定程度的贯通。

下载地址：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5179863.html

附：观心（选节南怀瑾的《无上甚深妙密法》）

弘亮

      你们通通注意，所有的法门都摆下，走心地法门的路线。我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门，注意！从现在起，都如此去用功，无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好，乃至上厕所拉屎、屙尿，就是观心。怎么观呢？我们现在坐在这里，还活著，有一口气存在，就会有思想；这个思想，我常常讲，只不过是个平常心理罢了，极其自然。所谓观心，其实你也不要观什么，也不要参什么话头，也不要念什么佛，或者作什么观想。你作观想，也是你的心里在想，你参话头，也是你的心在参；你感觉气脉动，也是你的心在动。一切都是你的心意识在作怪，不管你玩什么花样，无非这个思想、这个心念的起用。

你现在不要把心收回来，也不要放出去，两脚一盘，姿势正确，时间坐久了，气脉一定发动。发动无所谓，不理它！身体和气脉不是道啊！肉体总归要死的。你要修道，肉体不死可不可以呢？可以！但那不是大家所能够得到的。所以，要紧先把心地了了，丢开人事的一切纠葛，千般俗物一起放下，这个思想，这个心念，你不要去压制它，不要去放任它，每一个思想、念头都可以清清楚楚地知道。

并且，于此念头的起落，勉强可分成三节，譬如：“啪”（师大力拍案一记）听到啦？！这个声音，一下没有了，过去的已经过去了，而未来的还没有来。那么你这个心念呢？不在外、不在内、也不在中间，很自然的摆著。假使还有个思想，这又是个前念，如电光火石般的过去了！而未来还是没有来。你的心就依目前这个样子平正的摆著，就那么把它看清楚就是了！如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。这个念头过去了，过去不追；未来的未到，不去引发；而现在呢？不属空也不属有，很自然轻松地坦然而住。如果身上气脉动了，那是感觉，感觉即是思想，别理它。感觉就感觉吧！不必丢掉它，你丢不掉的；也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐著让它睡好了，睡也是心念在睡啊！睡够了，它自然会醒来，醒也是心念在醒嘛！如此如此，不即不离，每一个心念悠然而逝，丝丝心念了无踪迹！

“过去已过去，未来犹莫算”，这是谁说的话呀？！（书院同学答：懒残禅师。）

怎么讲的啊？（书院同学答：“兀然无事无改换，无事何须论一段；直心无散乱，他事不须断；过去已过去，未来犹莫算。”）

下一句呢？（书院同学答：“兀然无事坐，何曾有人唤？”）

对啊！“过去已过去”，这个念头过去了，你讲过就过去了，什么都没有。“未来犹莫算”，没有来的就是没有来，你去想它干什么呢？明天还有明天在吗？算不定明天我已不在世间，何必挂虑明天呢？甚至连下一秒钟我都不管，算不定一下就死啦！那也没怎么样嘛！

“过去已过去，未来犹莫算；兀然无事坐，......”（同学接著念：“何曾有人唤？”）不错！就是这样，坦然无所牵挂坐在这里，什么都无所谓；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更别谈，就是如此那么无为、安泰、单纯。再来，“何曾有人唤？”（同学念：“向外觅功夫，总是痴顽汉。”）

对啊！你另外想找个东西、得一个境界，那就走样啦！我们第一步且先就这样行去。走也好、坐也好，随时随地作到“直心是道场”。直心哪里去找呢？！坦然而住就是！“坦然而住”只是一句方便话，切莫不要住啊！你要住在哪里？别又作茧自缚了。有一个住的境界岂不又执著一个念！此念本空，无所谓住与不住。“过去已过去，未来犹莫算”。未来它还没有来，当我们说个“来了”，“来了”已成过去。在这中间，又有什么叫散乱？！什么叫昏沉？！那是小乘方便的说法，散乱也是一念过去了，昏沉也是一念过去了！

至善佛缘

不思议

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨

不思议

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
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