如何进入华严境界----梦参老和尚开示

开门

如何进入华严境界----梦参老和尚开示 本来〈梵行品〉跟〈净行品〉是不同的。这个“梵”也当“净”讲，不过〈梵行品〉并不是〈净行品〉，两者不同的；〈净行品〉是有作，〈梵行品〉是无作。〈净行品〉，一举一动都要依着文殊菩萨教授去做，身口意三行，心里要观，口里也要念，身体还要去做。有时候是大悲跟大智，又修事，又修理，事理双修；又修观又说行，观行双运，达到成佛。 　　至于〈梵行品〉这品呢？我们要解释解释，为什么叫〈梵行品〉？为什么〈十住品〉完了，接着就说〈梵行品〉？这是什么意思？这是告诉你十住是如何修成的，那是修梵行而成的；以清净的梵行，利益众生。 　　修行一切法的目的是化度众生，本来是没有行可得，也没有梵可说，也没有什么是净，也没有什么是不净；可是为什么必须如是说？为了接引众生。 　　〈梵行品〉中，问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净梵行，正念天子得出家，他不出家，是达不到的。 　　什么叫正念呢？正念天子的名字是以德称的，不是像咱们起个名字就算了。正念是什么念？无念，无念而念才称正念。随做任何事情，无念，这是正念。 　　有念，有着，有缚，有挂碍；无念了，没着，没念，没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢？第一义天，自在行。这里头的解释很多了，我们略微说一说就是了。 　　这一品的法会之主，是法慧菩萨。能说的人叫“法慧”，问的人叫“正念”，“正念”是无念之念；“法慧”又怎么解释呢？随你做任何事，无念，这叫法；以法简别，不是情，是法。懂得这个义理了，就叫智能的慧。要是一动了情感，超了理了，理性就失掉了，要单用理性，情亡了，这才叫法慧。这个名词的义理，前面虽然讲了很多，可是，一个名词的义理，无穷无尽的。能问的人是正念天子，说法的人是法慧菩萨，这也是〈净行品〉。 　　清净梵行的〈净行品〉，跟前头文殊师利菩萨说的〈净行品〉不一样。这是名住，十住成佛的，一入十住位就能成佛了，这叫住佛。这仅仅是所入之门而已，从那个门进入，究竟成佛了。 　　前头讲的〈净行品〉，到了究竟，就无行了；无行才清净，有行都不清净。要从有行，达到无行，所以这一品叫〈梵行品〉，不叫〈净行品〉。 　　“无住之住”，所以叫佛住。“无行之行”，就是利益无众生的众生，这两句话大家多思惟思惟，这是究竟的了义。这叫清净的梵行。大家以这个意思来学〈梵行品〉，不要执着。要多参，多观。参者就是思惟修，也就是观义了，大家要根据这个意思去想。 　　对于这品经，大家要这样看，是无住之住的，是佛住的，佛住即无住。以清净的梵行利益众生，利益那个无众生的众生。如果你不从这里进入，后面的华严义，是很深的，就没办法进入，这仅仅是开始。这才是住位的菩萨，住位的菩萨修行、发心、成就，等到了行、向、地，到十地、十忍、十通，你更没办法进入了。以这个观念多去思惟，才能进入华严境界；如果不建立这么样一个智能心去观照，你诵《华严经》，只是诵文字而已。 　　以下讲〈梵行品〉的经文，这品的文字很少。刚才跟大家说，念诵的时候，三、四分钟就可以念完了。但是要把它开阔解释起来，真正进入，可就不是这么回事了，那就难了。 转载

普皆回向

不思议

佛性的朗月

下次写少点，写简单点，太多了，我没那么多的时间看。