静坐绕佛拜佛时的念佛诀窍（转）

英海菩提心

依靠正确的方法，能够达到事半功倍的效果。
    同修们，保持一定质量来念佛，能坚持多长时间？一小时？一天？两天？七天？
    学佛念佛时间久的同修，明白健康、清爽的身体对学佛的重要性，就拿念佛法门来说，就我自己的经验，每周六只要有空，就去寺院参加绕佛共修，刚开始念的质量比较高，越往后，越燥，头脑没开始时清楚了，最主要的是嗓子受不了了，痛。我们知道，念佛要自己能清楚听到自己的声音，形成一个循环。听别人的声音那叫心随境转，可是共修到下午的时候，我已经很难用很小的气流发出一个清亮的声音了，只好听着周围的老居士们的念佛声。

   《佛说阿弥陀经》上讲『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』我连半天的头脑清楚、念诵清楚都坚持不了，更别谈一日乃至七日了，所以说有经验的法师开示的念佛技巧，对我们念佛人非常重要，这样才能提高。不要念了好些年了还是刚开始念佛的状态。看了净界法师的《佛说阿弥陀经导读》，里面讲了静坐绕佛拜佛时的具体方法，纠正了我一直以来的错误方法，我明白这很重要，所以发上来给有缘的同修。



     前几天去寺院参加念佛共修，从早八点开始到下午三点结束，越念嘴巴越烫，回家后嘴里面起了两个泡，以为上火了，没太在意，吃了几天药好了。今天看净界法师的《佛说阿弥陀经导读》，才知道怎么回事，原来我当天念佛的所缘景太高了，一直注意自己的嘴巴，火气上冲，应了易经讲的火水未济的卦象，火在上水在下，烧的头脑不清楚。正确的应是水火既济，（水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以卦名曰既济。）



    法师开示：

    那么这个时候，怎么样来执持这个名号呢？印光大师说，一句弥陀念诵听。这个佛号你怎么能够跟它感应呢？你必须有三个次第：第一个，念，念从心起。你要看看你这个佛号是从哪里生起的，你从什么地方来？很多人佛号是从嘴巴生起的，这就不对了，这个佛号要从你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛号从嘴巴出来是不对的。你要从你归依的心，创造一个要念佛的念头，叫念从心起，这个时候还没有佛号的声音，但是你一定要整个佛号的起源，要从内心生起，这才对。第一个探讨它的根源。第二，它的过程，诵，声从口出。你要打佛七，你完全都不出声，嘴巴都不动，你没办法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要创造一个声音，因为整个净土宗它是听，说是一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛？就是那个声音嘛。你念阿弥陀佛，那个曲折，阿—弥—陀—佛，那个高低的曲折，创造那个声相，这个声相就是无量光、无量寿，名以召德，以名号的声音总持本尊的功德，本尊的功德本来是可以是以所有的相貌出现，本尊的功德是无障碍的，它要用声音出现也可以，用形状出现也可以，但是它这个地方的重点在声音。本尊的功德是声音，你自己不创造声音，你怎么去缘本尊的功德呢？所以第二个，诵，最低的标准嘴巴要动，金刚持，念佛的最低标准。因为你不念声音，它变成法尘，第六意识所缘，就不是耳根所缘，那跟净土法门就不相应了。净土法门的归依境是声音，不是法尘。因为你不创造声音，变成第六意识的法尘，那是你心中在想的，那就不对了。念从心起，声从口出，音从耳入，听，你创造声音以后，这个声音跑哪里去，你要把它听回来。当这个佛号的操作，你具足了三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我们说，你跟你当下的这句佛号已经是感应道交了，你建立一个一句佛号的功德。



   不过这个地方值得我们注意，我们打佛七的时候，当然你创造一个声音，他也创造一个声音，两百多个都有声音，那你说谁的声音是你的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。当然我们不要排斥其他的声音，把旁边的声音当助缘，但是，你要记住，你只能够听你的声音，你创造的声音，不管你的声音是大声、小声。你听别人的声音，这个就是心随境转。别人的声音对你来说是个外境，你创造的声音是你的归依境，这是不同。所以你听别人的声音，越听你就心越散乱。所以你只能够听你自己创造的声音，创造一个点状的相应，点状，point。那么，我们把这个点状再把它扩大，要达到一心不乱，十句成片三三四。本来我们念佛是没头没尾的，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是印光大师说这样念不好，很难摄心，那怎么办呢？我们要有一个节奏，先把十句佛号，找出十句佛号，我们的心一定要有节奏有韵调，这个样子才能够摄心。你这样的佛号，每一句佛号都很平淡，你很难把心安住在这个佛号上。所以印光大师说，你把这个佛号拿出十句出来，要创造一个循环，三三四，三三四：
   阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
   阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
   阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！
   阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
   阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
   阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！



   你必须把佛号在心中创造一个韵调出来。当然，你刚开始创造这个韵调的时候，你还不熟悉，可能要费一点精神。但是当这个三三四的韵调熟练以后，它自然会带动你的心，妄想就插不进来了。你不创造韵调的话，你这个佛号念不久的，因为太单调了。所以说，如果你要让佛号相续，你必须要创造一个韵调，那么印光大师说，三三四。就是说我们在念佛的时候，先创造一个点状的力量，然后靠这个韵调把这个点状的力量，在心中慢慢地让它持续久一点、持续久一点。

   这样子讲的话，如果是打坐的时候，我们该怎么念佛？我们给大家提供一个方法，叫五点计数法。我们打坐的时候，你不能掐珠的。你掐珠的话容易生病，印光大师说，久者成病，那怎么办呢？我在打坐，特别在止静的时候，你可以观想地上有五个点，一二三四五，从外到内五个点，那么每一个点就念十句佛号，刚好三三四。第一点念完了，到第二点，第二点念完到第三点，到第四，到第五就构成一片佛号，是五十句佛号。那么以一片佛号为五十句，我们叫未成一心，先求成片。这个一片五十句佛号怎么念呢？我们看下面有四点的说明：第一个，安置地轮，令心下沉。这个打佛七很多人容易上火，你看一念佛的时候头就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你这个气往上浮了，心浮气躁。那么心为什么浮呢？你心的所缘境太高了，念佛的人心的所缘境一定要在腰部以下，所以你最好是把这个五点放在地上，最好，放在地轮是最好，让你的火气下降，那么水气上升。这个四大的调合啊，身体健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火气要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，这叫练丹嘛。那么一般人当然火是比较轻，如果你刚好颠倒了，火气在上，水气在下，嘴巴都没有水，那么是火气在上，那就完蛋了。所以说我们一定要念佛的时候，你要把心静下来，把心安住在地上。

    特别是在你拜佛的时候。忏公师父说，拜佛之道，下实上虚，跟打太极拳是一样的。你脚掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在经行也是这样，经行的时候，上半身放松，脚掌微微用力，把火气往下带。所以你看身体健康的人，他的双手双脚是热的，他头部不能热。你看拜佛也是这样，你看那个初学者拜佛，满头大汗哪，你这是不会拜佛，你这样拜佛，能够拜多久呢，你的气一直在上嘛。拜佛的人越拜越轻飘，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要说头部，衣服都不能湿的，高手！你这样子拜，越拜越轻松。你的佛号，诸位要知道，身安道隆，你不调身，你心很难调好。我们凡夫的身心是绑在一起的，你说我的色身满头大汗，你心中一心不乱，谁相信呢？是不是啊？有人一心不乱是这样子相貌吗，对不对？所以色身一定要健康，至少四大调合、顺畅，你的心容易寂静，这很正常，因为你调身、调心、调息嘛。所以你这个调身之道，我们再过几天打佛三，它整个过程就是太极拳，缓慢、专注，然后气往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以后，你不但是佛号念得很清楚，身体也容易健康，所以这个地方一定要把所缘境放在地上，使令内心下沉下来。

   第二个，所缘形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是经行，不管是打坐，我们的身体的动作改变了，因为调身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所缘都没有变，都是一句佛号。这你心中的归依境，你唯一的归依境，你要告诉你自己，你在修行的时候，你离开了佛号你就一无所有了，所以你整个身业礼拜，口业称叹，意业观想，都是以佛号为所缘境。

   第三个，宁可少念，不可草率。这句话太重要了，这句话是弘一大师讲的，弘一大师说，念佛人，最容易贪多，是个大病。其实你临命终的时候是十念佛号往生，但是你平常的时候佛号念得乱七八糟，含糊笼统，你临终的时候也是含糊笼统。所以你一定是要求专注，每一句佛号很专注。

   第四，先依计数，再求圆融。好，我们刚开始啊，你这个止静，你要念三片或者五片。我们一般在我们佛学院，念这个五遍是一二三四五点，你要念到第三点打妄想，你不知道念到哪里的时候，这一遍就重念、重算了，从头开始算。所以你刚开始要有一定的目标，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。

    总之念佛法门的重点只有一句话，重质不重量，重点在那个念力，而不是在数目。这个一心不乱，我们解释一下。一心容易，不乱难。我们在打佛七的时候，你说，两件事，打得念头死，建立弥陀佛。刚开始先建立弥陀佛，先把佛号建起来。不能念要它念，不能专要它专。把佛号建立起来，在心中慢慢地运作，建立一个佛号的力量。但是我们心中，原有住在心中有很多妄想。很多人念佛他不调伏烦恼，这是错误的。邪正不两立，你不调伏它，妄想就调伏你了。所以憨山大师把念佛法门的人，他划出一个最低标准，他说念佛人往生有把握的最低标准，以折服现行烦恼为修心之要务，现行烦恼。我们的烦恼很多，有的烦恼是在种子位，在睡眠状态，你有烦恼，不表现出来，那你不要管它，种子位的不要管。就是我今天看到某一个人事起烦恼，这个时候，把你的法宝现出来，一二三四，数到三四，看看你的佛号能不能调伏它。你的佛号没办法调伏它，那就麻烦了，这件事就麻烦了。就是说你的心中佛号不是最大的力量，有比它更大的力量，那临命终就靠不住了。我们不要求断烦恼，但是念佛一定要调伏烦恼，折服现行烦恼。你不要断，要断不容易。就是说你心中可以有烦恼，但是你必须有调伏它的力量。临终的时候你很多妄想现前，但是你佛号现前的时候，这些力量都被你压住了，佛号是最大的力量，就可以了。不能说没有烦恼，一定有烦恼，但是你佛号是最大的力量，强者先牵。

   如果你心中的佛号它不是最大的力量，有其它的烦恼比它大，那这件事情就比较麻烦。在憨山大师的《念佛法要》说，很多念佛人犯一个毛病，他念佛的时候很专注，从佛堂出来的时候打妄想的时候也很专注。那到临终的时候，佛只听念，妄想只听长，它这两个从来是相安无事的，你念你的佛，我打我的妄想，到临终的时候两个同时现前。妄想是熟境界，无始劫来熏习所成，佛号是今生所成，叫生境界，结果妄想把佛号吃掉了，失败了。你好不容易创立的归依境，你相信可以往生，你也发愿一定要往生，但临终的时候心随妄转，被妄想牵走了，在趋向于所归境的时候，中间被贼抓走了。你对贼太包容，你太纵容他了。所以，虽然是带业往生，但是憨山大师划出一个非常重要的底线，以折服现行烦恼为修心之要务，你要折服它。所以这个不乱，你建立一个一心的佛号，你这个佛号要不为烦恼所乱，换句话说你能够调伏烦恼。所以这个不乱是很重要的，不为烦恼所乱，所以你在用功的时候，你不要管说你念多少，重点是你能够调伏烦恼，你就有把握了。

接受别人的布施会消耗福报吗？

很多修行人不敢接受别人的布施，怕消耗自己的福报，怕背业。接受别人的布施，会消耗福报，会背业吗？  

    作者：达真堪布

    答：接受别人的布施，不一定就是消耗福报，主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心，不会受不好的影响。你接受他的布施，对他来说，你也是个布施的对境，也是一种福田。你能当他的福田，也是好事。

    若是你不能发心发愿，怕背业，认为我还是不接受的好，那么你不接受布施也是一种自私。“我不能造业啊，我将来要下地狱啊。”表面上虽然在断恶行善，实际上都是自私自利。

    你的心到位了，真正能为了利益众生而造业，这也是一种修行，也是一种功德。不敢造业，怕自己背业，那是自私。释迦牟尼佛在因地，作为大悲商主的时候，杀死短矛黑人，圆满了四十劫的福德。

    其实境界也是在一层层的证悟中提升的。对空性的了解也是，从有到没有，没有到有，最后才是真有。现在我们的“有”叫执着。先从有到没有，从没有到有，才是真正的成就。

英海菩提心

：《戒经》中云：妄语戒分大小两种： 大妄语是以不净心，作不实的言说，欺骗、诳惑、覆隐事实而作出异言。譬如自己尚未至一心不乱，妄称：已至一心不乱。未证悟空性，妄称自己已证悟，未见到本尊，佛，菩萨，鬼神等，妄说已见到，未得神通，妄说已具神通，误导大众，断人慧命，这些都是大妄语

妙佛居士