虚空打破明心地

浮世莲花

不来亦不去

我在中国东北时有一位同参道友，他本来是一个打家劫舍的土匪。有一次，抢劫人家的财宝被打伤胳臂，受伤半年多也不痊愈。此时他生忏悔心，觉悟前非，改恶向善，于是发愿，‘如果我的伤在一个星期内复原，我便到父母墓前守孝。’一个星期后他的伤果然复原了，他便遵守愿力的诺言，到父母墓前守孝三年。因为他能改过自新，所以他的师父为他取名为尤孝子。

尤孝子在未守孝以前，拜宗一法师为师。这位法师很有德行，得人景仰，也有神通。尤孝子开始学习打坐用功，魔障化为火龙紧缠在他的腰间，烧得他又赤又痛。在他被魔扰之际他师父立刻把火龙降伏，火龙皈依其座下，并为尤孝子当护法。

尤孝子守孝有两年半的时候，遇著雨灾淹没禾田，庄稼失收。尤孝子即发愿，‘若三天内天晴，便割自身肉祭天。’果然天从人愿，不到三天天已转晴，尤孝子便割肉祭天。附近居民及县官，闻说尤孝子割肉祭天的消息，纷纷而至，赞叹不已。

此时有只小鸟飞来叫著，‘多作德！多作德！作德多好！’这只小鸟陪伴尤孝子有三周左右才飞走。这种境界真是不可思议呀！

尤孝子守墓三年圆满，便在当地道德会讲道理，教化众生行菩萨道。尤孝子二十一岁时，发心为父母守孝。当时我十多岁，同时也在母坟庐墓，所以互相慕名。

有一天刚巧我们相遇，互相默视良久，尤孝子问，‘你是谁呢？’我答，‘你大概知道你是谁，但我却不知道我是谁。’尤孝子又问，‘你从哪里来？’我答，‘我从来的地方来。’我反问他，‘你到哪里去？’他只答，‘没有什么地方去。’尤孝子可给我问倒了。

没有地方来，也没有地方去，乃不来不去；不来不去，也来也去，来是从来的地方来，去亦从去的地方去。佛十号之一是如来，《金刚经》云，‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

浮世莲花

三车祖师

坐禅主要目的乃消除以往恶业，恢复本有智慧，成就善业，所以坐禅必须有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禅，一坐就坐了几千年。讲一个公案，作为参考。

唐朝玄奘法师去印度取经时，于途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破，玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问，‘你从何处来？’玄奘法师答，‘我从唐朝来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？’老修行说，‘我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。’玄奘法师说，‘怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已入涅槃一千多年了。’老修行说，‘真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！’

老修行准备再入定，玄奘法师对他说，‘我有事跟你商量。’老修行回答，‘你不要再打我闲岔，我不要管闲事。’玄奘法师说，‘这不是我私人的事情。虽然释迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要你帮助弘扬佛法，续佛慧命。你现在到大唐国去等候我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！’

唐玄奘法师于出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言，‘松树的树枝，现在朝向西方长，等朝向东方时我便取经回来。’有一天，唐太宗看见所有的树枝都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙万人空巷。玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说，‘恭喜陛下，添了一位皇子。’太宗说，‘我没有多添儿子，仍然只有一个太子。’

玄奘法师立刻观察究竟怎样一回事？原来他叫老修行托生到皇宫，老修行走错门，跑到尉迟敬宗家中，作为尉迟公的侄儿（出家法名为窥基﹚。玄奘法师乃令尉迟公的侄儿出家，但被他拒绝，于是要求唐太宗下诏书命令他出家，并且对唐太宗说，‘只要他出家，无论要求什么条件，皆可答应。’唐太宗即时下圣旨命令尉迟公侄儿出家。

他奉旨出家便向皇帝要求三个条件，‘第一个条件，本来佛教不允许喝酒，可是我不愿戒酒，我希望不管到哪里，要有一车酒跟著我。’皇帝知道佛教五戒中有一戒不饮酒，但玄奘法师曾说，他有任何条件的要求，都要答应。于是皇帝准许第一个要求。‘第二个条件，我生在武将之家，习惯吃肉，以后每天要有新鲜肉供我吃。’本来出家人不吃肉，但玄奘法师声明在先，请皇上答应他所提出的任何条件，于是唐太宗答应他第二个要求。‘第三个条件，我有生以来，便喜欢美女，不论到哪里也要有一车美女陪同。’唐太宗满他的愿，答应他第三个要求。

尉迟公侄儿出家时，朝廷文武百官送他到长安大兴善寺出家。是日，寺中钟鼓齐鸣，他听到钟鼓声，顿然开悟，记起他原来是老修行，为了帮助玄奘法师弘扬佛法而来的。自证得宿命通后他便放弃醇酒、鲜肉、美女三车，所以窥基祖师（法相宗第二祖﹚又名三车祖师。

这位祖师可以目下十行字，耳听百人声。窥基祖师帮助玄奘法师翻译法相宗诸论，功不可没，有‘百论疏主’之称。

老修行一坐就坐几千年，而我们每天只不过坐二十一小时，根本算不了一回事。所以凡事也要视作等闲，无所执著，忍苦忍痛，忍一时之痛，才能得到永远的快乐。各人要勇猛精进，努力修行，一切的障碍，都必定迎刃而解。

浮世莲花

生死要置之度外

在从前有一位老修行很用功的，用功用得有一点成就了，这个境界就来考验他了，看他定力怎么样。什么境界呢？他每逢一打坐，坐著将要入定的时候，他这个境界就来了，在他头上有一块大石头，用一条绳子在那吊著，如果这个绳子一断，就会把他砸成一个肉饼子。那么他知这是个境界，就不管它，每一天都是这样子这大石头在他头上，他就豁著很小心不敢睡觉，也不能入定。

那么过了几天，这境界又变化了。在这个石头上面那绳子上又来一个老鼠，这老鼠就在咬这个绳子。这绳子本来就很细的，吊著这个石头就很危险，再有一个老鼠在这咬，那更危险，于是乎这老修行，再也不敢在那打坐了。

其实这种境界都是一种幻化的境界。修道的人遇到什么境界，都不要管他，你要把生死置之度外。活就活，死就死，我宁可因为修道死，也不愿不修道而生。你要能把死都不怕了，都放下了，你一定会开悟的。那么他就怕死，以就不敢打坐；不敢打坐，他功夫也就没有进步了，也就没有什么成就了。所以说‘差之丝毫就谬之千里。’我们修道无论遇到什么境界，都要很有定力不要管它，就会有一点成就，就会打破这个难关；你把这个难关打破了，就会得一点好消息。

浮世莲花

第七单元──禅的问答

问：打坐时心里应观想什么？

上人：没有一定的地方。应无所住而生其心，要有一个地方就在这住了。无所住，不思善，不思恶，就在这个地方用功夫。注意一个地方，想好和不好，那都是执著。修行就是要无所执著，什么执著都没有了，把自己这身体都忘了！你身体都没有了还有一个什么执著。

问：入定和睡觉有什么不同？

上人：简而言之，入定的姿势，仍然端坐，背直如笔，实正不偏，或者呼吸停止，或者脉搏停止，望之，好像活死人，但有知觉。可以坐一天不动，十天不动，其至一个月不动。睡觉的姿势，头歪身斜而不自主，气出气入，呼呼有声，甚至鼻息如雷，不同之处，就在这个地方。

第八单元──禅偈与禅机

禅定要诀颂

天真活泼思无邪　　降心离相是要诀
大地消沉泯对待　　虚空粉碎了分别
灵光独耀照法界　　智珠在抱养牟尼
不垢不净不来去　　脉息念住狂性歇

一九八四年二月廿一日．万佛圣城  

天空地阔

万籁无声　　诸缘顿息　　天空地阔　　法界一体
何来何去　　无此无彼　　其中妙谛　　识者自取

一九五六年十二月廿七日  

须弥推倒

须弥推倒障碍除　　性海澄清波浪无
彻悟本来真面目　　般若常明万法如

开禅七偈．金山禅寺  
一九七一年十二月五日  

共学无为

十方善士同聚会　　一心来此学无为
这里即是选佛场　　谁若彻悟及第归

开禅七偈．佛教讲堂  
一九六九年十二月  

大地回春

大地回春百物生　　粉碎虚空自在翁
从此不落人我相　　法界虽大尽包容

开九十八日禅七偈．佛教讲堂  
一九七○年十月十五日  

宣化坐禅图

思惟静虑即禅那　　摩诃般若菩提芽
栽培灌溉勤精进　　悟无生忍赴龙华

丙辰年丙辰月（一九七六年）  

吹无孔笛

天翻地覆打禅七　　摘星换月也无奇
无影山前回头看　　真人常吹无孔笛

无喜无忧

开悟莫欢喜　　未觉亦勿愁
继续更努力　　与汝把手游

结禅七偈．金山禅寺  
一九七三年二月十八日  

播金刚种

昔播金刚种　　今萌菩提芽
即悟正觉果　　直抵法王家

开禅七偈．佛教讲堂  
一九七○年九月十二日  

提起放下

提得起　　放得下　　念佛是谁哈哈哈
放得下　　提得起　　谁是佛念嘻嘻嘻
不是你　　不是我　　你我之间人太多
也是你　　也是我　　须弥打倒谁也没

开禅七偈．金山禅寺  
一九七二年三月十一日

若水

大地春回百物生　粉碎虚空自在翁
从此不落人我相　法界虽大尽包容

何以故

至善佛缘

昔播金刚种　　今萌菩提芽
即悟正觉果　　直抵法王家

至善佛缘

天真活泼思无邪　　降心离相是要诀
大地消沉泯对待　　虚空粉碎了分别
灵光独耀照法界　　智珠在抱养牟尼
不垢不净不来去　　脉息念住狂性歇

至善佛缘

顶礼感恩历代弘扬护持佛陀正法，弘宗演教一切祖师大德大善知识
感恩楼主布施分享

至善佛缘

须弥推倒障碍除　　性海澄清波浪无
彻悟本来真面目　　般若常明万法如