甄别中道瑜伽与边处瑜伽

jiangzhiyun

甄别中道瑜伽与边处瑜伽

朋友，您好，我是梵志蒋志云，前天（公元2011年9月15日）我通过文章《我将不再投胎》（附此文末）与您分享了我的喜悦、幸福、欢乐，今天再与您分享我甄别中道瑜伽与边处瑜伽的方法，希望对您有所帮助。

朋友，当我相应中道，建立起四种梵住行为的时候，我明显感觉到自己的心不再狭隘、不再自私、不再偏向、不再倾动，我的心从此端正、平稳、正直、平等、宁静、纯洁、祥和、光明、喜悦、温馨，清澈无比，我不再夹杂着任何感情去对待所有人、但凡有生命者、乃至一切事物，这时候我发现，所有人、但凡有生命者、乃至一切事物是如此地美妙、勃发生机、爱意浓浓，我因此而爱上他们，包容他们的一切行为，同时也感谢他们的爱意，一直以来，我都在他们之间，被他们所爱、所包容，只不过我到了现在才感受到，我感恩他们的爱与包容，是他们让我享受到了喜悦、幸福、欢乐，我要与他们分享这些喜悦、幸福、欢乐。

朋友，瑜伽，即是相应的意思。

朋友，中道瑜伽以中观为基础，能建立四种梵住行为，能完满四种梵住行为。

朋友，边处瑜伽以边见为基础，能建立四种磨灭行为，能完满四种边处定。

朋友，当中道瑜伽士专注观察究竟什么是“我”的时候，他会发现，“我”并不是一个真实存在的实体，却仅仅是色法和名法的结合，然而，色法仅是“我”这个对象（无论是形象或抽象的），名法仅是“我”这个名称，都不是真正的“我”。

朋友，当中道瑜伽士认识到色法和名法都不是“我”之后，就开始寻找真正的“我”究竟何在，但是，在经过反复推理、论证、寻求，除了色法和名法所构筑的“我”之外，的确没有“我”的存在。

朋友，中道瑜伽士因此得出结论：色法和名法都不是“我”，只有色法和名法的结合，才是“我”，离开色法和名法就不存在“我”。

朋友，当中道瑜伽士反复推理、论证、寻求“我”的时候，他进入了初禅一境性——寻。

朋友，当中道瑜伽士得出“色法和名法都不是‘我’，只有色法和名法的结合，才是‘我’，离开色法和名法就不存在‘我’”的结论，他就破除了身见。

朋友，中道瑜伽士破除身见的觉观，不堕落于“有我”、“无我”这两个极端边处，而是中肯地认同“色法和名法都不是‘我’”的“无我”，以及“色法和名法结合才是‘我’”的“有我”，这种觉观，就是中观，它是中道瑜伽的基础。

朋友，在破除身见之后，中道瑜伽士了解到，身见是苦的因素，“我”是苦，如果将身见这个苦的因素消灭，就可以消灭“我”这个苦。这个时候，他找到了解脱的道路：灭苦——消灭“我”。他不再追求其它的道路，完全专注于走解脱的道路。

朋友，中道瑜伽士就这样消除了苦、以及构成苦的因素的困惑，完全信任自己，相信自己所找到的解脱的道路是正确的、唯一的。

朋友，这个时候的中道瑜伽士，才开始走上解脱的道路，也知道自己坚持这解脱的道路，就一定会获得完全解脱。

朋友，当中道瑜伽士开始走上解脱的道路的时候，他开始专注观察身见带来的三种欲望之苦：淫——沉迷于身见，怒——偏向于身见的自私，痴——执着于身见的感官刺激的诱惑。

朋友，当中道瑜伽士开始伺机窥视这三种欲望之苦的时候，我就进入了二禅一境性——伺。

朋友，当中道瑜伽士走上了解脱的道路，他不再沉迷于身见，不再偏向于身见的自私，不再执着于身见的感官刺激的诱惑。

朋友，由于中道瑜伽士不再沉迷于身见，不再偏向于身见的自私，不再执着于身见的感官刺激的诱惑，才得以断除了淫、怒、痴这三种欲望之苦。

朋友，当中道瑜伽士断除了淫、怒、痴这三种欲望之苦的时候，他已经解脱了欲界，将不会再投胎生于欲界。

朋友，当中道瑜伽士断除了淫、怒、痴这三种欲望之苦的时候，他的心公平、开阔、忠诚、正直、不倾向于某一种极端、彻底打开、不感情用事，因此建立了四种梵住行为——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。

朋友，由于心的公平、开阔、忠诚、正直、不倾向于某一种极端、彻底打开、不感情用事，中道瑜伽士平等地爱所有人、但凡有生命者、乃至一切事物，一视同仁地关爱他们，建立了第一种梵住行为——慈无量。

朋友，由于慈无量，中道瑜伽士建立了第二种梵住行为——悲无量，他平等地宽容、谅解、感恩所有人、但凡有生命者、乃至一切事物，一视同仁地宽容、谅解、感恩他们。

朋友，由于悲无量，中道瑜伽士建立了第三种梵住行为——喜无量，因为感恩而激动，无与伦比的喜悦、幸福、欢乐，这个时候，他进入了三禅一境性——喜。

朋友，由于喜无量，中道瑜伽士建立了第四种梵住行为——舍无量，他将自己所获得的无与伦比的喜悦、幸福、欢乐奉献、分享给所有人、但凡有生命者、乃至一切事物。

朋友，这四种梵住行为，是因为有为的破灭，所以，这四种梵住行为是无为。

朋友，当中道瑜伽士建立起这四种梵住行为的时候，他就成为了一名梵志，一定会获得完全解脱，如果就此死去，他将投生于色界不低于第三禅天的净居天，在净居天上继续修行，直到获得完全解脱。

朋友，当中道瑜伽士舍弃追求激情，从激情中获得出离，贪就断除了，这时候就会进入四禅一境性——舍受。

朋友，当中道瑜伽士断除了贪，获得了出离，他将专注、勇猛、精纯、进步地护持四种梵住行为，这时候他就断除了慢，而获得了精进。

朋友，当中道瑜伽士断除了慢，获得了精进，他将无间相续地护持四种梵住行为，不会存在任何间歇，四种梵住行为因此不再漏失，这时候，他就断除了昏沉，获得了灭漏、漏尽。

朋友，当中道瑜伽士断除了昏沉，获得了灭漏、漏尽，他将不会散失梵住行为，这时候，他就断除了掉举，同时获得了灭漏、漏尽的灭尽定，以及获得了安止梵住行为的安止定。

朋友，当中道瑜伽士获得了灭尽定，他就获得了寂灭，超越了拘束，获得了完全解脱。

朋友，当中道瑜伽士获得了安止定，他就获得了涅槃——无为。

朋友，当边见瑜伽士专注观察究竟什么是“我”的时候，他会发现，“我”并不是一个真实存在的实体，却仅仅是色法和名法的结合，然而，色法仅是“我”这个对象（无论是形象或抽象的），名法仅是“我”这个名称，都不是真正的“我”。

朋友，当边见瑜伽士认识到色法和名法都不是“我”之后，就开始寻找真正的“我”究竟何在，但是，在经过反复推理、论证、寻求，除了色法和名法所构筑的“我”之外，的确没有“我”的存在。

朋友，边见瑜伽士因此得出结论：色法和名法都不是“我”，离开色法和名法就不存在“我”，所以根本就“无我”。

朋友，当边见瑜伽士反复推理、论证、寻求“我”的时候，他进入了初禅一境性——寻。

朋友，当边见瑜伽士得出“色法和名法都不是‘我’，离开色法和名法就不存在‘我’，所以根本就‘无我’”的结论时，他就堕入了边见——无，这是边见瑜伽的基础。

朋友，当边见瑜伽士堕入了边见，他找不到解脱的道路，于是陷入了困惑：既然“无我”，是谁解脱？

朋友，当边见瑜伽士陷入了困惑，他就开始伺机窥视究竟是谁解脱，这时候他就进入了二禅一境性——伺。

朋友，当边见瑜伽士开始伺机窥视究竟是谁解脱，他将得到答案：没有人解脱。

朋友，当边见瑜伽士得到没有人解脱的答案之后，他将继续伺机窥视：为什么没有人解脱？

朋友，通过伺机窥视，边见瑜伽士得出结论：“我”是束缚，“无我”即解脱，既然“无我”，即本来解脱，因此无须解脱，也根本没有人解脱。这时候，他因为此结论而激动、喜悦，因为自己终于“本来解脱”而激动、喜悦，他就进入了三禅一境性——喜。

朋友，在边见瑜伽士因为自己“本来解脱”而激动、喜悦之余，他将磨灭自己最初为了追求解脱而修行的志向。这时候，他舍离了追求解脱的激情，进入了四禅一境性——舍受。

朋友，当边见瑜伽士舍离了追求解脱的激情，他就放弃了解脱、放弃了为达成解脱而修行，他因此建立了第一种磨灭行为——放弃。

朋友，当边见瑜伽士放弃了解脱、放弃了为达成解脱而修行，他会因此消极，这时候他就建立了第二种磨灭行为——消极。

朋友，当边见瑜伽士因为放弃了解脱、放弃了为达成解脱而修行、因此消极的时候，他为了维护自己的过失行为，宣扬放任、纵容过失行为的言论：“不得说大众过”、“若真修道人，不见世间过”、“若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过”，因此堕落于过失行为当中。

朋友，当边见瑜伽士堕落于过失行为当中，他就建立了第三种磨灭行为——堕落。

朋友，当边见瑜伽士堕落，他就会为了维护自己的堕落而伤害他人，这时候他就建立了第四种磨灭行为——自私。

朋友，当边见瑜伽士自私的时候，他就已经被欲望所束缚，失去了获得解脱的机会。

朋友，当边见瑜伽士达到了舍受的境界，他将保持“无”的极端倾向不动摇，他就进入了第一个边处定——空无边处定。

朋友，当边见瑜伽士进入空无边处定之后，他将不再分别任何法，他就进入了第二个边处定——识无边处定。

朋友，当边见瑜伽士进入识无边处定之后，他将否认一切法，他就进入了第三个边处定——无所有处定。

朋友，当边见瑜伽士进入无所有处定之后，他将否定行为，并且是否定行为的同时否定“否定行为”，他就进入了第四个边处定——非想非非想处定。

朋友，当边见瑜伽士进入了非想非非想处定，他就倾入了另一个极端边处——有。

朋友，边见瑜伽士因为非想非非想，无为而不无为，无为而有为，无为而无不为，无为而为，建立了有为，从“无”的极端变出倾入“有”的极端边处，同时并没有脱离“无”的极端边处，他就同时保持了“无”和“有”这两个极端边处，以“无”为真空，以“有”为妙有，他就达到了真空妙有的境界。

朋友，由于边见瑜伽士找不到解脱的道路，自己放弃了解脱、放弃了为达成解脱而修行，建立了四种磨灭行为导致自己被欲望所束缚，所以他不能获得解脱，尽管他在命终的时候，会因为所修的禅定功德而投生于相应的禅天或边处天（无色界天，或称空天），但由于欲望的束缚，他最终仍然将投生回欲界，所以他不能解脱欲界，不能解脱苦。

朋友，以上就是中道瑜伽与边处瑜伽的差别，希望能够因为我的甄别可以帮助您。

朋友，我衷心地希望您能够修持中道瑜伽，而不修持边处瑜伽。

朋友，我祝福您能够修持瑜伽而获得解脱。

朋友，以下是我前天与您分享了我的喜悦、幸福、欢乐的文章：《我将不再投胎》，但愿今天您能够再次分享到我的喜悦、幸福、欢乐。

附文：我将不再投胎

朋友，您好，非常感谢您浏览我的文章，我叫蒋志云，在今年中秋节（公元2011年9月12日）下午，建立了四种梵住行为，成为一名梵志，获得了无与伦比的喜悦、幸福、欢乐，我决定将它奉献给所有人、但凡有生命者、乃至一切事物，希望您能够分享到我的喜悦、幸福、欢乐。

朋友，我之所以能够获得无与伦比的喜悦、幸福、欢乐，完全依赖于坚定的志向、敏锐的觉知、专注的洞察，如果缺乏其中任何一项，我都没有能力获得这样的喜悦、幸福、欢乐。

朋友，在我没有破除身见之前，每当感受到苦的时候，都困惑于苦、以及构成苦的因素，直到我破除了身见以后，才消除了这个困惑。

朋友，当我专注于观察苦的时候，我明确地了解到，是“我”苦，“我”是构成苦的因素。

朋友，当我专注观察究竟什么是“我”的时候，我惊奇地发现，“我”并不是一个真实存在的实体，却仅仅是色法和名法的结合，然而，色法仅是“我”这个对象（无论是形象或抽象的），名法仅是“我”这个名称，都不是真正的“我”。

朋友，当我认识到色法和名法都不是“我”之后，我就开始寻找真正的“我”究竟何在，但是，我反复推理、论证、寻求，除了色法和名法所构筑的“我”之外，的确没有“我”的存在。

朋友，我因此得出结论：色法和名法都不是“我”，只有色法和名法的结合，才是“我”，离开色法和名法就不存在“我”。

朋友，当我反复推理、论证、寻求“我”的时候，我进入了初禅一境性——寻。

朋友，当我得出“色法和名法都不是‘我’，只有色法和名法的结合，才是‘我’，离开色法和名法就不存在‘我’”的结论，我就破除了身见。

朋友，在破除身见之后，我了解到，身见是苦的因素，“我”是苦，如果将身见这个苦的因素消灭，就可以消灭“我”这个苦。这个时候，我找到了解脱的道路：灭苦——消灭“我”。我不再追求其它的道路，完全专注于走解脱的道路。

朋友，我就这样消除了苦、以及构成苦的因素的困惑，完全信任自己，相信自己所找到的解脱的道路是正确的、唯一的。

朋友，这个时候的我，才开始走上解脱的道路，也知道自己坚持这解脱的道路，就一定会获得完全解脱。

朋友，当我开始走上解脱的道路的时候，我开始专注观察身见带来的三种欲望之苦：淫——沉迷于身见，怒——偏向于身见的自私，痴——执着于身见的感官刺激的诱惑。

朋友，当我开始伺机窥视这三种欲望之苦的时候，我就进入了二禅一境性——伺。

朋友，当我走上了解脱的道路，我不再沉迷于身见，不再偏向于身见的自私，不再执着于身见的感官刺激的诱惑。

朋友，由于我不再沉迷于身见，不再偏向于身见的自私，不再执着于身见的感官刺激的诱惑，才得以断除了淫、怒、痴这三种欲望之苦。

朋友，当我断除了淫、怒、痴这三种欲望之苦的时候，我已经解脱了欲界，将不会再投胎生于欲界。

朋友，当我断除了淫、怒、痴这三种欲望之苦的时候，我的心公平、开阔、忠诚、正直、不倾向于某一种极端、彻底打开、不感情用事，我因此建立了四种梵住行为——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。

朋友，由于心的公平、开阔、忠诚、正直、不倾向于某一种极端、彻底打开、不感情用事，我平等地爱所有人、但凡有生命者、乃至一切事物，一视同仁地关爱他们，建立了第一种梵住行为——慈无量。

朋友，由于慈无量，我建立了第二种梵住行为——悲无量，我平等地宽容、谅解、感恩所有人、但凡有生命者、乃至一切事物，一视同仁地宽容、谅解、感恩他们。

朋友，由于悲无量，我建立了第三种梵住行为——喜无量，因为感恩而激动，无与伦比的喜悦、幸福、欢乐，这个时候，我进入了三禅一境性——喜。

朋友，由于喜无量，我建立了第四种梵住行为——舍无量，我将自己所获得的无与伦比的喜悦、幸福、欢乐奉献、分享给所有人、但凡有生命者、乃至一切事物。

朋友，这四种梵住行为，是因为有为的破灭，所以，这四种梵住行为是无为。

朋友，当我建立起这四种梵住行为的时候，我就成为了一名梵志，一定会获得完全解脱，在我还没有达到完全解脱的时候，如果就此死去，我将投生于色界不低于第三禅天的净居天，在净居天上继续修行，直到获得完全解脱。

朋友，我已经解脱了欲界，但还没有完全解脱，但尽管如此，我仍然清晰明了如何获得完全解脱。

朋友，一位梵志在解脱了欲界之后，还有贪、慢、昏沉、掉举这四种非欲望之苦的障碍需要拔除。

朋友，贪是追求激情，因为贪导致了慢，慢是懈怠，因为慢导致了昏沉，昏沉是间歇性的漏，因为昏沉导致了掉举，掉举是散失梵住行为。

朋友，当梵志舍弃追求激情，从激情中获得出离，贪就断除了，这时候就会进入四禅一境性——舍受。

朋友，当梵志断除了贪，获得了出离，他将专注、勇猛、精纯、进步地护持四种梵住行为，这时候他就断除了慢，而获得了精进。

朋友，当梵志断除了慢，获得了精进，他将无间相续地护持四种梵住行为，不会存在任何间歇，四种梵住行为因此不再漏失，这时候，他就断除了昏沉，获得了灭漏、漏尽。

朋友，当梵志断除了昏沉，获得了灭漏、漏尽，他将不会散失梵住行为，这时候，他就断除了掉举，同时获得了灭漏、漏尽的灭尽定，以及获得了安止梵住行为的安止定。

朋友，当梵志获得了灭尽定，他就获得了寂灭，超越了拘束，获得了完全解脱。

朋友，当梵志获得了安止定，他就获得了涅槃——无为。

朋友，我已经建立了四种梵住行为，成为一名梵志，获得了无与伦比的喜悦、幸福、欢乐，解脱了欲界，我将自己的解脱奉献、分享给所有人、但凡有生命者、乃至一切事物，尤其是愿意解脱者。因此，我衷心地希望我的文章能够帮助您，也真诚地祝福您获得完全解脱。

朋友，如果您对我的分享有不同观点，我非常乐意接受您的批评，并感谢您的指正与成全，如果您的意见是正确的，我将予以采纳，如果您的观点是错误的，我将予以宽容、谅解。

朋友，我不是教条主义者，也不是经验主义者，我是务实主义者，如果您引经据典地对我进行驳斥，或者引证其他朋友的经验对我进行驳斥，请原谅我不会予以您任何回复，因为教条主义、经验主义并不能代替任何人进行实际修行，完全是属于夸夸其谈，因此，梵志没有任何必要去与务虚不务实的教条主义者、经验主义者进行任何辩驳。如果因此有得罪之处，我先在此向您道歉，请求您的宽容与谅解。

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